第2章 认识自己，怀圣人心，做平常事

1.素位而行，安分守己

君子素其位而行，不愿乎其外。

——《礼记·中庸》

孔子说：“君子素其位而行，不愿乎其外。”意思是说，君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。

素位而行，近于《大学》里面所说的“知其所止”，换句话说，叫做安守本分，其实也就是人们常说的安分守己。这种安分守己是对现状的积极适应、处置，是什么角色，就做好什么事。要量力而行，不可好高骛远，否则，“这山望着那山高”，到最后只能捡了芝麻丢了西瓜，甚至可能连芝麻也丢了。

人能守本分，才能尽本事。但是很多人只是想展现自己的本事，希望得到更多人的羡慕和称赞，以满足自己的虚荣心，却不愿守住本分，最终导致人生走向脱序违规。

一位年轻人靠卖鱼维持生计。有一天，他一面吆喝，一面环视四周，注意看是否有人来买鱼。突然，一只老鹰从空中俯冲而下，从他的鱼摊上叼了一条鱼后立刻转身飞向空中。卖鱼郎生气地大喊大叫，可是，老鹰丝毫不把他放在眼里，最后，他只能无奈地看着那只老鹰越飞越高，越飞越远。

卖鱼郎气愤地自言自语：“可惜我没有翅膀，不能飞上天空，否则一定不放过你！”那天他回家时，经过一座地藏庙，他跪在地藏庙里，祈求地藏王菩萨让他变成老鹰，能展翅于天空。此后，他每天经过地藏庙的时候，都会进去虔诚地祈祷一番。

一群年轻人看到他天天向菩萨祈求，就很好奇地议论了起来，其中一人说：“这位卖鱼的人，每天都希望能变成一只老鹰，可以飞上天空。”另一人说：“哎哟，他光傻傻地祈求，要求到何时？不如我们戏弄戏弄他！”大家交头接耳，如此这般，想出了一招妙计。

第二天，其中一位年轻人先躲在地藏王菩萨像的后面。卖鱼郎如期而至，照样虔诚地祈求、礼拜。这时，躲在菩萨像后面的那位年轻人就说：“你求得这么虔诚，我要满足你的愿望，你可以到村内找一棵最高的树，然后爬到树上往下跳试试看。”

卖鱼郎一听菩萨显灵了，异常兴奋，忙点头称是。他非常欣喜地跑进村里，找到了一棵最高的树，然后按照“地藏王菩萨”的指示爬到了树上。那棵树实在太高了，他越往上爬，越觉得害怕，不过，为了像老鹰一样在空中自由地飞翔，他还是下定了决心要爬上去。

终于，他爬上了树顶，向下一看，他不由惊叹道：“哇！这么高！我真的能飞吗？”那群年轻人站在大树底下，故意七嘴八舌地说：“你们看，树上好像有一只大老鹰，不知道它会不会飞？”“既然是老鹰，那是一定会飞的！”

卖鱼郎听了心里很高兴，他想：我果然变成了一只老鹰！既然是老鹰，哪里有不会飞的呢？于是，他展开双手，摆出展翅欲飞的姿势，纵身一跃，跳了下来。可是，他没有像想象的那样飞向广阔的蓝天，而是飞快地向地面坠落……最后，幸好落在水草之中，保住了一条性命。

那些年轻人跑过来，幸灾乐祸地取笑他。他说：“你们笑什么？我是两只翅膀跌断了，不是飞不起来。”那些年轻人指着他，一个个笑得前仰后合地说不出话来。

一个人要守本分，才能尽本事，若只想逞能显本事，却没有守好自己的本分，自不量力去做超越自己能力的事，结果就会像这位卖鱼郎一样，自食恶果。

所以，不要去妄想什么，只问自己该做什么——这就是素位而行，安分守己。

2.人贵有自知之明

子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”

——《论语·公冶长》

孔子问子贡：“你和颜回哪一个强？”子贡答道：“我怎么敢和颜回相比？他能够以一知十；我听到一件事，只能知道两件事。”

生活中，导致失败的原因，往往是当事者没有自知之明，既没有发现客观世界的奥秘，也没有发现主观世界的长短。归根结底，还是因为他们不了解自己，孔子的弟子——子贡对此有深切的感受。

自知，就是要知道自己、了解自己。“人贵有自知之明”，把人的自知称为“贵”，可见人是多么不容易自知；把自知称之为“明”，又可见自知是一个人智慧的体现。人之不自知，正如“目不见睫”——人的眼睛可以看见百步以外的东西，却看不见自己的睫毛。

很多人都是自以为自知，只有少数人拥有真正自知的智慧。人生如秤：对自己的评价秤轻了容易自卑，进而自轻自贱，多萎靡，少进取，总以为自不如人，自惭形秽，于是经常处于无限的悲苦之中；秤重了又容易自大，觉得自己高人一等，办事忽左忽右，不知轻重，如此，容易造成不必要的尴尬和悲剧；只有秤准了，才能实事求是、恰如其分地感知自我，完善自我，做到有自知之明。

《战国策·齐策》中的邹忌就很有自知之明，没有被旁人的吹捧冲昏头脑，他说：“妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”这里，他把吹捧者的内心揭露无余，因此不会被“妾”和“客”所欺骗。

《太平广记》中记载了这样一则故事：一监察御史文笔不行，却爱好写文章，别人奉承他两句，他就拿出一部分钱财请客。监察御史的夫人劝他说：“你并不擅长文笔，一定是那些同事在拿你寻开心。”监察御史想了想，好像确实是这么回事，此后，不管别人怎么说，都再也不肯出钱请客了。

人贵有自知之明，可怕的自我陶醉比公开的挑战更危险。自以为是者不足，自以为明者不明。要先做到自明，然后才能明人。

想要真正了解自我，就必须换一个角度看自己。

首先，要“察己”。客观地审视自己，跳出自我，观照自身，如同照镜子，不但要看正面，也要看反面；不但要看到自身的亮点，更要觉察自身的瑕疵。包括对自己的学识能力、人格品质等进行自我评判，切忌孤芳自赏、妄自尊大。

其次，要不断完善自我，有则改之，无则加勉。只有真正了解自己的长处和短处，避己所短，扬己所长，才能对自己的人生坐标进行准确定位。当你认识到自己的不足之时，也就是进步的开始。

古人云：“吾日三省吾身。”自知之明正来自这不断的自省，因为自省才能自制自律，自律才能自尊自重，自重才能自信自立。自尊为气节，自知为智慧，自制为修养。人具备了自知之明的胸臆和襟怀，其人格必顶天立地，其行为必不卑不亢，其品德必上下称道，其事业必左右逢源。

自知之明与自知不明一字之差，两种结果。自知不明的人往往昏昏然，瓢飘然，忘乎所以，看不到问题，摆不正位置，找不准人生的支点，驾驭不好命运之舟。自知之明关键在“明”字，对自己明察秋毫、了如指掌，遇事才能审时度势，善于趋利避害，很少有挫折感，其预期值就会更高，人生道路也会更顺畅。同时，自知不明也受到私欲和心境的影响与干扰。在人际交往中，如果不能正确对待自己，缺乏自律意识，就很容易受权、钱、色、欲的诱惑和腐蚀，沉湎其中而不能自拔，以至酿出许多人生的苦果。

从另一层面上讲，自知无知才求知，自知无畏才拼搏。好说己长便是短，自知己短才是长。自知度越高，求知欲越强，学然后知不足，知然后更求知。掌握的东西越多，越感到自己学识的短浅。因此，自知之明是求知的不竭动力，求知是自知之明的升华。自知之明通过求知改变自己的无知无识，也是使自己达到自尊自重、自律自信，进而自立自强自如人生境界的基础。

3.自满者，人损之；自谦者，人益之

子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”

——《论语·泰伯》

孔子说：“一个人即使有周公那样美好的才能，如果骄傲自大而又吝啬小气，那其他方面也就不值得一看了。”

《尚书·大禹谟》中有云：“满招损，谦受益！”这句话的大概意思是：自己满足已取得的成绩，就会招来损失和灾害；谦逊并时时感到自己的不足，就能因此而得益。这和毛主席所说的“谦虚使人进步，骄傲使人落后”是一个道理。

为什么会这样呢？因为“器虚则受，实则不受”。就是说，一个容器只有里面是空的，才能装下新的东西，满了自然是装不下的。一个人也是，只有谦虚才能不断地接受新思想新知识，从而不断进步，骄傲自满只能停步不前。

大鹏翱翔于九霄之上仍然奋翅，而蟾蛙坐于井底望着头顶上的一方天空却沾沾自喜。

千百年来，许许多多的人因为明白了“满招损，谦受益”的深刻含义并身体力行而逢凶化吉，成就大业；也有为数不少的人因为没有理解和践行“满招损，谦受益”而功败垂成，功亏一篑。

马谡乃是三国时期蜀国重将，深受诸葛亮器重。公元228年，诸葛亮率军十万北伐曹魏，乃命马谡为先锋，镇守街亭，再三嘱咐：“街亭虽小，关系重大，它是通往汉中的咽喉。如果失掉街亭，我军必败。”并具体指示让他靠山近水安营扎寨，谨慎小心。

马谡到达街亭后，不按诸葛亮的指令依山傍水部署兵力，而是带着大军部署在远离水源的街亭山上。当时，副将王平提出：“街亭一无水源，二无粮道，若魏军围困街亭，切断水源，断绝粮道，蜀军则不战自溃。请主将遵令履法，依山傍水，巧布精兵。”

马谡不但不听劝阻，反而自信地说：“马谡通晓兵法，世人皆知，连丞相有时都得请教于我，而你王平手不能书，知何兵法？”接着又洋洋自得地说：“居高临下，势如破竹，置死地而后生，这是兵家常识。我将大军布于山上，使之绝无反顾，这正是致胜之秘诀。”

王平再次谏阻：“如此布兵危险。”马谡见王平不服，便火冒三丈说：“丞相委任我为主将，大军指挥我负全责。如若兵败，我甘愿革职斩首，绝不怨怒于你。”

结果，魏将张郃探得蜀军虚实后，立即挥兵切断水源，掐断粮道，将马谡部围困于山上，然后纵火烧山。蜀军饥渴难忍，军心涣散，不战自乱。张郃命令乘势进攻，蜀军大败。

一个人骄傲自满，就会妄自尊大、自以为是，听不进别人的逆耳忠言，看不到自己的缺点和不足，于是，不仅缺点越来越严重，就连优势也会一点一滴地损失殆尽，最终在残酷的竞争中沦为失败者。就像马谡那样，最后不但赔上了自己性命，也使得蜀军大败，失去了街亭这个战略要地，最终让蜀汉北伐大业尽化乌有。

而与之相反的，一个谦逊虚心的人，能够听取别人的不同意见，集思广益，懂得天外有天、山外有山，能看到别人的长处，发现自己的不足，从而取长补短，不断丰富和充实自己，如此，最终必将迈向成功。

孙叔敖做了楚国的宰相，一国的官吏和百姓都来祝贺，却有一老者，穿着粗布衣，戴着白色帽子，来到孙府。他不是来祝贺，而是来吊丧的。

孙叔敖并没有怪罪他，反而正好衣帽，非常礼貌地出去见他。他对老人说：“楚王不了解我没有才能，才让我担任宰相这样的高官，人们都来祝贺，只有您来吊丧，莫不是有什么话要指教？”

老人说：“是有话说。当了大官，对人骄傲，百姓就要离开他；职位高，又大权独揽，国君就会厌恶他；俸禄优厚，却不满足，祸患就可能加到他身上。”

孙叔敖向老人拜了两拜，说：“我诚恳地接受您的指教，还想听听您其余的意见。”

老人说：“地位越高，态度就要越谦虚；官职越大，处事就要越小心谨慎；俸禄已很丰厚，就不应索取分外财物。您严格地遵守这三条，就能够把楚国治理好。”

孙叔敖听完老人的话之后，躬身拜谢。

孙叔敖因为谦恭待人，无意之中获得了三条宝贵意见。

唐朝名相魏征曾说：“自满者，人损之；自谦者，人益之。”骄傲自大的人容易遭人嫉恨，所以别人会贬低他，损害他；谦虚的人，处处与人为善，与人相处让人如沐春风，因此，别人都会称赞他。

一日，孔子带领弟子到鲁桓公祠瞻仰时，看到了一个倾斜的器皿。孔子向守庙人问道：“这是什么器皿？”守庙者答道：“这是专放在座右的器具。”孔子说道：“我听说这种座右的器皿，空着时就倾斜，盛水适中就端正，盛满了水便整个倒翻过来。”

孔子回头对学生们说：“往里灌水！”学生们舀水灌了进去。果然，水适中时，器皿便端正地立了起来；全盛满时，它便整个倒翻过来；水流尽时，它又像开始那样倾斜着。孔子看了，叹息说道：“唉！一切事物哪有满而不覆的道理呢？”

子路疑惑，进一步向夫子问道：“要保持满而不覆的状态，有什么办法吗？”

孔子借题发挥，告诫他的学生说：“只有做到智高而不显锋芒，居功而不自傲，勇武而保持以小心，富有而不夸显，谦虚谨慎，戒骄戒躁，才能保持长久而不致衰败。这是所说的谦抑再加谦抑的方法啊！”

谦逊也好，不居功以免妒忌也好，都是立身处世的艺术。尤其是在人际关系复杂的环境下，不锋芒毕露，不居功自傲，的确是非常高深的修养。

4.不要试图去赢得所有人的欣赏

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

——《论语·学而》

孔子说：“不忧虑别人不了解自己，只忧虑自己不了解别人。”

别人不了解我，我还是我，于我自己并没有什么损失。无论你怎么为人处世，总是会有人欣赏或厌恶你，你不可能让所有的人都喜欢你，也不可能让所有的人都讨厌你。我们做任何事情，来自外界的评价都是有好有坏的。对于别人的批评，有则改之，无则加勉，但我们不能为了它而丧失了自己对事物的判断。

有人问孔子：“听说某人住在某地，他的邻里乡亲全都很喜欢他，你觉得这个人怎么样？”

孔子答道：“这样固然很难得，但是在我看来，如果能让所有有德操的人都喜欢他，让所有道德低下的人都讨厌他，那才是真正的君子呢。”

所以，不要试图去赢得所有人的欣赏，要按照自己的原则去做事情，道不同，不相为谋。

一次，一位年轻的画家在画完一幅自己十分满意的作品后，将其拿到展厅去展出。为了听取更多的意见，他特意在自己的画作旁边放了一支笔，请他人指正。如果有观赏者认为此画有败笔之处，可以直接用笔在上面标记出来。当天晚上，画家兴冲冲地去取画，却发现整个画面都被涂满了记号，没有一笔一画不被指责。见此，他的情绪十分失落，同时也对这次尝试深感失望。

他把自己的遭遇告诉了一位朋友，朋友建议他换一种方式试试，于是，他临摹了同样一张画去展出。但是这一次，他要求每位观赏者标注出自己最为欣赏的地方。结果，等到他再次去取画时，发现画面也被涂遍了记号，许多曾被指责的地方，如今都换上了赞美的标记。

他不无感慨地说：“现在我终于发现了一个奥秘：无论做什么事情，都不可能让所有人满意，因为，在一些人看来是瑕疵的东西，在另一些人眼里或许是美好的。”

在某些人眼里的缺点，在另一些人眼里可能就会变成优点。每个人对人对事对物的看法都是有差别的，客观的评价，说来容易，做起来却难；主观的看法见仁见智，不免偏激。

如果你希望和每一个人都搞好关系，最后你付出了很多时间去给别人帮忙，不欣赏你的人仍旧不欣赏你。若你能做到有几个很好的朋友，大部分人都很欣赏你，很少或基本上没有人讨厌你，那你的为人处世就算是成功的。

你做任何事情，来自外界的评价都是两方面的，所以不要只看到杯子有一半是空的，还应该看到它还有一半是满的。对于别人的批评，要虚心听取，但没有必要为此影响自己的心情。对于看不惯你的人，如果他发现了你的缺点，就要勇于改正；如果是误会，那就解释清楚；解释不清，便敬而远之；敬而远之尤不可得，便鄙而远之。你的时间有限，精力有限，用来潜心学习还不够，哪里有那么多工夫去向每一个对你有看法的人解释误会呢？你的家人是爱你的，你也有那么几个互相欣赏、互相尊重的朋友，做人无愧于心，又没有违法乱纪，那就够了，剩下的时间和精力还是用来好好学习要紧。

把事情做好的方法有很多，但首要的一条就是：不要试图把所有的事情都做好；处理人际关系的准则也有很多，但最重要的一条是：不要试图让所有人都喜欢你，因为这不可能，也没必要。

5.接纳自己，善待自己

子曰：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”

——《论语·述而》

孔子说：“在家闲居的时候，仪态要舒展自如，神色要和乐喜悦。”

一肩挑尽古今愁、心怀天下的孔子在家闲居时却仪态舒展自如，神色和乐喜悦，过着无忧无虑的个人生活，完全不是我们所想象的那样一副愁眉苦脸、严肃庄重的样子。这是因为他虽然忧国忧民忧天下，却不忧个人生活，在个人生活上抱着以平淡为乐的旷达态度，所以始终能保持开阔的胸襟和舒展自如的心情。说到底，就是他很会调整自己的心态和精神。

人生最大的痛苦莫过于跟自己过不去，一个人生活的幸福与否，完全取决于他对待生活的态度。当你不能接纳生活、接纳自己时，你就会感觉生活是无边的苦海，人生是一场煎熬。

常言说的好，人生不如意十之八九，人生道路怎可能一帆风顺？面对不断袭来的压力，有些人选择直面困难，淡然自若，在嘈杂喧嚣的人世中寻找属于自己的那块净土；而有些人则满腹牢骚，仿佛对这样的生活充满了怨恨，即使生活中出现一些小惊喜，他也会视而不见，只一味地沉浸在自己编织的痛苦中。

可是，这样排斥生活只会让我们更痛苦，同时也让我们对自己越来越不满意，“为什么我处处不如别人？”这是很多人的心声。是啊，我们可能没有一个好出身，没有高学历，没有钱，没有漂亮的脸蛋，没有聪明的大脑，没有好工作，没有好运气，没有房子，没有对象……当我们不能接纳自己，只以权势、虚荣、占有来评价自己时，就会显得非常脆弱，非常容易被蒙蔽，进而迷失自己。

要知道，世界上的有钱人毕竟是少数，大部分人都家境平平。即便生活算不上困窘，也没有多余的钱财可供挥霍享受，但这并不意味着那些人的生活很糟糕，他们同样有追求幸福的权利。当你感到生活的贫乏时，要学会去探寻生活的艺术，学会思考，不要把思维局限在一个框框里，你会发现，生活其实很动人，只是自己被偏见蒙蔽了眼睛。

《庄子》里有一段故事：子祀和子舆是一对非常要好的朋友。有一天，子舆突发疾病，作为好朋友，子祀前去探望。两人见面交谈时，子舆站在镜子面前，调侃自己说：“神奇的造物主啊！竟让我变成驼背！背上还生了五个疮，因为过于伛偻，我的面颊都快低伏到肚脐上了。两肩也高高地隆起，比头顶还高，你看，我的脖颈骨竟朝天突起！”

子舆是因为感染了阴阳不调的邪气，所以才变成上面他所说的那副怪模样。但他没有指天骂地，还颇为自得地一步步走到井边，从井里看自己现在的这副样子，又开自己的玩笑说：“哎哟！伟大的造物主又要把我变成这滑稽的模样呢！”

子祀有些担心，就问：“你是不是很厌恶这种病？”

子舆说：“不，我不厌恶，我为什么要厌恶这种病？如果我的左臂变成一只鸡，那我便用它报晓；如果我的右臂变成弹弓，那我便用它去打斑鸠烤野味吃；如果我的尾椎骨变成车，那我的精神就变成马，这样，我想要四处遨游时，就无需另备马车了。得是时机，失是顺应，如果人能安于时机并能顺应变化，那无论是喜是悲都不能侵犯心神，这就是所谓的‘解脱’。如果人不能自我解脱，就会被外物所奴役束缚。物不能胜天，这是事实，当我不能改变它时，我为什么不接纳它呢？”

这则故事真是道尽了生活的智慧。人必须接纳生活，“安于时机并能顺应变化”，才能好好地生活，才能让心神不受侵犯。看看子舆的态度，对自己丑陋的外表非但没有怨天尤人，反而幽默地调侃自己，甚至学会了从另一个角度欣赏自己。所以说，人唯有接纳生活，接纳自己，感情和理智才不会发生矛盾，才不会造成烦恼。

接纳自己不是划地自限，而是认清自己。每个人都有优点和缺点，有其特有的能力、经验和机遇，只有接纳自己，才有喜悦，才知道痛下针砭。否则，就等于是在否定生活，否定自己，这样的人很容易迷失自己，进而在生活上感到空虚和无奈。

当你遇到生活的不如意时，要多想想自己的优点。一个懂得接纳生活、接纳自己的人，会把握住自己的做人准则，以自己的言行塑造自己的人生。

在一个小镇上，有一个退伍军人，他少了一条腿，只能拄着一根拐杖走路。一天，他一跛一跛地走过镇上的马路，向教堂走去。过往的人都带着同情的语气说：“你看这个可怜的家伙，难道他要向上帝祈求再有一条腿吗？”他听到了人们的窃窃私语，便转过身对那些人说：“我不是要向上帝祈求再有一条腿，而是要祈求上帝帮助我，让我失去一条腿后，也知道该如何把日子过下去。”

比苦难更折磨人的是人对苦难的逃避和对自我的否定。只要你能保持良好的心态，接纳现实的生活和自己，你的每一天都将充满阳光！

6.不固执己见，不唯我独尊

子绝四：勿意，勿必，勿固，勿我。

——《论语·子罕》

孔子一生以四绝“勿意、勿必、勿固、勿我”要求自己。

“勿意”的意思是指做事不能凭空猜测、主观臆断，一切应以事实为依据。

“勿必”的意思是指判断事物不能绝对肯定，正所谓事无绝对，要辩证地看问题。

“勿固”的意思就是不能拘泥固执，一味地固执，会使自己偏离正确的轨道，所谓兼听则明，怎样让自己保持一个清醒的头脑至关重要。

“勿我”的意思就是不要自以为是，总是认为自己的观点和做法都正确，不接受他人意见。

《道德经》说：圣人对世间万事万物没有主观的成见，而是以百姓的意志为意志。善良的人，我以善良对待他；不善良的人，我也以善良对待他，这样，天下人的品德就都善良了。诚信的人，我以诚信对待他；不诚信的人，我也以诚信对待他，这样，天下人的品德就都诚信了。

南怀瑾先生说：“真正有道的圣人，是用无常心治天下的。”所谓“无常心”，就是没有主观的成见，没有我见。那么，有道的圣人以什么为心呢？“以百姓心为己心”。一切人的需要，一切人的心理思想，就是他的心理思想，这就是现代所谓民主自由的真正道德精神，也就是以大家的意志为意志，以大家的需要为需要。要真正做到这些，才是“以百姓心为己心”，才够得上是真正的圣人。

当今社会，很多人的痛苦与迷惑往往都是自我的偏执造成的。偏执的人总是深陷于自己的观念当中，当这个观念与大家不相同时，就觉得别人错了，自己才是对的，可是别人并不会因为他而改变自己的观念，于是就产生了矛盾，痛苦和迷惑也就随之产生了。太过以自我为中心的人，难免会坠入“狭隘”的泥沼，变得斤斤计较。

一对夫妇常为吃苹果的事情发生争吵。

妻子觉得苹果皮上有农药，吃了可能会中毒，所以一定要把皮削掉才吃；而丈夫则认为皮更有营养。因此就常吵。最后，竟吵到了他俩的老师家。

老师对妻子说：“你先生这么多年都吃不削皮的苹果也没事，你有什么可担心的。”

老师又对丈夫说：“你嫌你太太不吃苹果皮太浪费，你吃了不就可以了吗？”

由于家庭环境不同，成长过程不同，每个人的生活习惯也会有所不同。因此，不要勉强别人来认同你的习惯，同时也要宽容接纳别人的习惯。摒弃个人利益将使人生变得不可思议，而摒弃自私则会使人变得更加完美。

也许我们永远都无法成为孔孟那样的圣人，但只要秉持着圣人的情怀，怀圣人心，做平常事，也便和圣人相差不远了。

无论做人做事，都要从自我的圈子中跳出来，多设身处地地替其他人想想，以求理解他人，并学会尊重、关心、帮助他人，这样才可获得别人的回报，从中也可体验到人生的价值与幸福。

7.三人行必有我师

子曰：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

——《论语·述而》

孔子说：“三人同行，其中一定有可做我老师的人。选择他们的优点加以学习，看到他们的缺点，反省自己有没有，如果有，就加以改正。”

三人行必有我师。那么，天涯何处无老师？真正好学的人是不拘于专门固定的老师的，随处都可以求教学习。

而“择其善者而从之，其不善者而改之”，也就是《论语·里仁》篇里所说的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，老师的优点固然值得我们学习，但老师的缺点也可以成为我们的借鉴，关键是不要盲目崇拜。

在我们人生的不同阶段有不同的老师，第一位老师是养育我们的父母，父母的一言一行对我们的影响最深。从幼儿园到大学，这些老师都是有形的。实际上，生活中有很多对我们有影响、有帮助的人，有的人仅一面之缘，有的人相伴一程，有的人从未相识却受益良多。

不仅所有帮我们的人是我们的老师，那些伤害我们的人也是我们的老师。

有一个人脾气暴躁，便求主说：“请把我变成一个温柔的人。”于是，主就派了一个凶恶的人来，面对这个凶恶的人，脾气暴躁的人说话小心翼翼，再也不敢发脾气了。但他百思不得其解，就去问主说：“我求您把我变成一个温柔的人，您为什么派一个凶恶的人来？”主说：“只有凶恶的人才会教会你温柔，你身边的人对你太温柔了，你如何暴躁他们都能原谅你。”脾气暴躁的人这才恍然大悟。

孔子说的“三人行，必有吾师焉”，不仅是说每个人的身上都有值得我们学习的优点，也是在教我们要有一颗感恩的心，感谢每一个用各种形式帮助我们的人，甚至给我们带来苦难的人，逆境使人沉沦，亦使人奋进。

感谢身边的每一个人，感谢生活，感谢每一个爱你和不喜欢你的人，爱你的人带给你温情，不喜欢你的人令你不断完善自己。

8.保持一颗仁爱之心

子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”

——《论语·里仁》

孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”

孔子对仁爱的重视不无道理：仁爱能带给他人温馨的感觉、强大的力量。能给别人带来仁爱的人，必会得到别人的爱戴和尊重。

英国有位孤独的老人，无儿无女，又体弱多病，所以他决定搬到养老院去，并决定出售他漂亮的住宅。因为这是一所有名的住宅，所以很多人闻讯后便蜂拥而至。住宅的底价是8万英镑，但抢购者很快就将它炒到了10万英镑，而且价钱还在不断攀升。老人深陷在沙发里，满怀忧郁。要不是因为身体出现了问题，他是不会卖掉这栋陪他度过大半生的住宅的。

此时，一个衣着朴素的青年来到老人面前，弯下腰低声说：“先生，我也想买这栋住宅，可我只有1万英镑。”“但是，它的底价是8万英镑，”老人淡淡地说，“而且现在已经升到10万英镑了。”青年并不沮丧，他诚恳地说：“如果您把住宅卖给我，我保证会让您依旧生活在这里，和我一起喝茶、读报、散步。相信我，我会用整颗心来照顾您！”

这时，老人站了起来，挥手示意人们安静下来：“朋友们，这栋住宅的新主人已经产生了，就是这个小伙子。”青年就这样出人意料地赢得了胜利。

世界上最强大的不是坚船利炮，而是一颗仁慈的爱心。故事中的小伙子正是以此赢得了老人的青睐，成为了住宅的主人。

生活中，我们应该保持一颗仁爱之心，保持对真、善、美的追求。把你无私的爱献给周围的人——父母、同学、朋友以及那些陌生人，既帮助了需要帮助的人，也为自己积攒了良好的口碑。当你陷入困难，需要别人的援助时，你会发现，二话不说就向你伸出援手的是那些你曾经帮过的人，不管你有多大的问题，他们都会给你力所能及的支持。

爱心源自无私的付出，是人际关系的润滑剂，能加快彼此间的情感反应。给你的同事、你的客户一个超越纯粹利益关系的微笑、一个关键时刻的扶持，即使微不足道，却足以让他们感受到最真实的温暖。当他们回以惬意的眼神、深深的感谢时，你就已经得到了他们的认同。

地位、财富固然重要，而真正使人获得永久尊重和帮助的还是那颗善心。

9.巧诈不如拙诚

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无（左车右兒），小车无（左车右兀），其何以行之哉？”

——《论语·为政》

孔子说：“人要是失去了信用或不讲信用，不知道他还可以做什么，就像大车没有车辕与轭相连接的木销子，小车没有车辕与轭相连接的木销子，它靠什么行走呢？”

梁漱溟先生曾说，中国文化的最大特征是“人与人相与之情厚”，就是说，人和人在一起感情非常深厚，而这种感情的深厚以信用作为基础。诚信是一个人的立身之本，没有信用的人无法获得别人的信任，而不被人相信的人，就不能在社会上立足，也无法做出成就。

唐朝元和年间，东都留守名叫吕元膺。他酷爱下棋，养有一批下棋的食客。食客与吕元膺下棋，如果赢了他一盘，出入可配备车马；如果赢两盘，可携儿带女来门下投宿就食。

有一日，吕元膺在庭院的石桌旁与食客下棋。激战正酣之际，卫士送来一沓公文，需要吕留守立即处理。吕元膺便拿起笔准备批复。下棋的食客见他低头批文，以为他不会注意棋局，便迅速地偷换了一子。哪知，食客的这个小动作，吕元膺看得一清二楚。他批复完文件后，不动声色地继续与食客下棋，食客最后胜了这盘棋。食客回到住房后，心里一阵欢喜，企望着吕留守能提高自己的待遇。

第二天，吕元膺携来许多礼品，请这位食客另投门第。其他食客不明其中缘由，很是诧异。十几年之后，吕留守处于弥留之际，他把儿子、侄子叫到身边，谈起了那次下棋的事，说：“他偷换了一个棋子，我倒不介意，但由此可见他心迹卑下，不可深交。你们一定要记住这些，交朋友要慎重。”

棋品即人品，我们在日常生活中一些不守信用的行为，看似小事，却会为我们的品格印上很大的污点，成为阻碍我们人生发展的隐患。

欧洲某些国家公共交通系统的售票处大部分是自助的，也就是说，你想到哪个地方可根据目的地自行买票，没有检票员，甚至连随机性的抽查都极少。据说，逃票被抽检抓到的大约只有万分之三的几率。

一位外国留学生发现了这个管理上的“漏洞”，他很乐意不用买票而坐车到处游玩，在他4年留学期间，他因逃票被抓了两次。4年后，他大学毕业，试图在当地找份工作，但他向各个公司投出的求职申请均遭到了拒绝。一次次的失败使他愤怒地认为这些公司对自己的国籍有偏见，终于有一天，他冲进了一家公司人力资源部经理的办公室，问道：“先生，我想问一下贵公司为何不录用我。据我所知，有一位各方面能力都不如我的别国同学已被你们录用了，你们是不是歧视我？”

“先生，我们并没有歧视你，相反，我们很重视你，因为我们公司一直在你的国家进行市场开发，我们需要一些优秀的本土人才来协助我们完成这个工作。所以，你刚来求职的时候，我们对你的教育背景和能力都很感兴趣。老实说，你就是我们所要找的人。”经理回答。

“那为什么不录用我呢？”

“因为我们查了你的信用记录，我们发现你有两次乘公车逃票的记录。”

“我承认，但为了这点小事，你们就要放弃一个能为你们带来更大利益的人才吗？”

“小事？不！先生，我们并不认为这是小事。我们注意到了，第一次逃票时，你说自己还不熟悉自动售票系统，这有可能。但在之后，你又逃了票，这如何解释呢？”

“那时我口袋中刚好没零钱。”

“不，先生，我不同意这种解释。我相信你可能有数百次的逃票。对不起，我只是说可能。此事证明了几点：第一，你不仅不尊重规则，而且善于发现规则中的漏洞并恶意使用；第二，你不值得信任，而我们公司中许多工作的进行是必须依靠诚信来完成的，如果你负责了某个地区的市场开发，公司将赋予你许多职权，但为了节约成本，我们不会设置复杂的监督机构，正如我们的公共交通系统一样。因此，我们没办法雇用你，而且我可以断定：在这个国家甚至在整个欧盟，可能没有一家公司会冒险雇用你。”

正所谓“大车无（左车右兒），小车无（左车右兀）”，（左车右兒）和（左车右兀）都是车子的关键所在，没有它们，车子是走不动的。对于人来说也是一样，不管做人、处世、为政，“信”都是关键所在。一个人失去了信用，就失去了做人的基础，长此以往，别人对其只会敬而远之。

有些人自以为聪明，专门使用狡诈欺蒙的手段来达到目的。这种伎俩即便能一时得逞，但终究有被揭穿的一天，只是早晚的问题。到时候，骗人者轻则声名狼藉、众叛亲离，重则无法在社会上立足，并受到法律的制裁。正如《红楼梦》中所说的“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”。

韩非子说：“巧诈不如拙诚。”巧诈的行为虽然可能图得暂时的利益，可是一旦被人识破，换来的就是别人怀疑的眼光。以近乎愚笨的拙诚来待人处世，一时间，他人或许无法感受到你的诚意，但经过长久的相处，必能获得他人的信赖。

10.君子重信才能维系人心

子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。”

——《论语·子张》

子夏说：“君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是在虐待他们。要先取得信任，然后才去规劝，否则，（君主）就会以为你在诽谤他。”

在《论语》中，信的含义有两个：一是信任，即取得别人的信任，二是对人讲信用。《子张》、《阳货》、《子路》等篇都提到了信。这句话告诉我们，诚信不仅是治国从政者取信于人的重要途径，同时也是我们立身处世的一项重要智慧。

自古至今，父母在教育儿女的时候，都非常注重对子女进行诚信方面的教育。大家都熟知的曾子教育儿子的故事就是一个很好的例子。

曾子是孔子的学生。有一次，曾子的妻子准备去赶集，孩子闹着要一起去，为了劝孩子乖乖留在家中，曾子妻许诺回来后杀猪给孩子吃。曾子妻从集市上回来后，曾子便捉猪来杀，妻子阻止说：“我不过是跟孩子闹着玩的。”曾子说：“和孩子是不可说着玩的。小孩子不懂事，凡事都跟着父母学，听父母的教导。现在你哄骗他，就是教孩子骗人。”说完，曾子便把猪杀了。

曾子深深懂得，诚实守信、说话算话是做人的基本准则，若失言不杀猪，虽保住了家中的猪，却在一个纯洁的心灵上留下了不可磨灭的阴影。

有关诚信的故事，除了上面的曾子教子，皇甫绩守信求责的故事也堪称其中的代表。

皇甫绩是隋朝一位很有名的大臣。他3岁的时候父亲就去世了，母亲一个人难以维持家里的生活，就把他带到外婆家居住。外公见皇甫绩聪明伶俐，又没了父亲，因此格外疼爱他。

皇甫绩的外公叫韦孝宽，韦家在当地是有名的大户人家，家里很富裕。由于家里上学的孩子多，外公就请了个教书先生在自家给孩子们授课，也就是办了个私塾。这样一来，皇甫绩和表兄弟们都在自家的学堂上学。外公虽然心地善良，但也是个管教严厉的老人，尤其是对他的孙辈们。私塾开学的时候，外公就立下规矩，谁要是无故不完成作业，就按照家法重打20大板。

有一天，上午上完课后，皇甫绩和他的几个表兄躲在一个已经废弃的小屋子里下棋。一贪玩，不知不觉就到了下午上课的时间，大家都忘了做老师上午留的作业。第二天，这件事被外公知道了，他把几个孙子叫到书房里，狠狠地训斥了一顿，然后按照规矩，每人重打20大板。

外公看皇甫绩年龄最小，平时又很乖巧，再加上没有了父亲，就不忍心打他，便把他叫到一边，慈祥地对他说：“你还小，这次我就不罚你了。但你以后不能再犯这样的错误，不做功课，不学好本领，将来怎么能成大事？”

皇甫绩平时和表兄们相处得很好，小哥哥们都很爱护他，看到皇甫绩没有被罚，表兄们心里都很高兴。可是，皇甫绩心里很难过，他想：我和哥哥们犯了一样的错误，耽误了功课，外公没有责罚我，是因为心疼我，可我不能放纵自己，应该按照先前所定的规矩，重打20大板。

于是，皇甫绩就找到表兄们，求他们代外公责打自己20大板。表兄们一听，都笑了出来。皇甫绩一本正经地说：“这是私塾里的规矩，我们都向外公保证过触犯规矩甘愿受罚，不然的话就是不遵守诺言。你们都按规矩受罚了，我也不能例外。”表兄们都被皇甫绩这种信守学堂规矩、诚心改过的精神感动了，于是，拿出戒尺打了皇甫绩20下。

后来，皇甫绩在朝廷里做了大官，但是这种从小养成的信守诺言、勇于承认错误的品德一直没有丢，这使得他在文武百官中享有很高的声望。

信用是一个人在社会上立足的前提。无论是在工作中还是在生活中，我们都必须重诺守信，这样，别人才会相信他，才愿意与他打交道，双方才有可能建立稳定的、长期的联系。一个人在社会中生活和工作，离不开同他人打交道，要想做成功一件事，更需要他人的支持、帮助，因此良好的人际关系十分重要。而重诺守信，则是维系人心、增进情谊的重要一环。