就初中三。先结前标后。二正显十门。三结行功能。初中法明门者。明谓四地证智。以前地未得明相故。犹如地前四定中明得定。相似法者是所说法。即众生界等法也。门者地经名入。依彼智明入此法中。若能入名入。所入名门。又依此能至四地名为门也。二处顺行者正观思量是方便。如实知是正证。此二同依所说法故同顺行也。十中初五推能依至所依。谓初一观正报假名。二观正报所依心识。即本识是染净法所依处也。后五句依所依立能依。谓初三句明本识中所持染法。约处辨之。三界唯心也后二明所持净法。胜信解者犹是胜解。谓于所解印持。决定不令烦恼污心。次大心普被众生。不同二乘小心故。又释后五中。初三句起依报。后二句立正报
第二清净分中有三。初总。次别。后结。总中亦三。初于佛家转有势力。二得内法。三谓十智教化成就。此三皆以后释前可知。又初地即生在佛家。然前三地是世间。此地出世故云于如来家转有势力也。又论释云。依止多闻智究竟者。此释转有义。谓依前三地多闻之解得此四地出世间慧名智究竟。理实亦依前地禅定。以教化之智依前所闻法故偏举之。论云除灭智障摄胜故者此释势力义。谓除前地分别解心名除智障。亦是灭当地所断所知障也。得此四地殊胜之慧故云摄胜。二释内法中。论云此如是净胜等者牒前以释也。谓净牒除障。胜牒摄胜。并于佛家得故。如来自身等者当相释也。有三句。初就人显法。名为内法。即显如来自身所具之法。二以辨法成人故。名此法为如来法。故云以是诸法显示如来。三谓十种下释十智教化谓此智与四地证智法明一体无异。得无前后故云同时得。此与所观法明同时。非与观察同时。十中论摄为四。初心不退者。论释自住处毕竟智。谓大乘法是菩萨住处。住于大乘心不退转名毕竟智。二于三宝等者同敬三宝毕竟。谓于三宝同信不坏故云毕竟。三修习下二句明真如智。即二无我正证智也。一观蕴等生灭流转本无人我。二观蕴等法亦本来不生。是法无我。四常修习下六句是分别所说智。即后得世俗智也。摄为二。谓染净。或为三。谓一染二染净三净。或为四。初二句依正二报。是苦谛。以随烦恼生故。次句中半句生死。论名世间。即是集谛故云以何烦恼。次半句涅槃。即是灭谛故云所有净。后三句是道谛故云随所净。又初中以烦恼等顺感器世间故。众生世间皆从业等因生故云同因也。次分别生死涅槃者是集灭二谛。亦是染净双观。虽全体不二而两法不杂故云分别也。下三句道谛。亦随顺涅槃净法故云随所净。一于佛世界中教化众生。成菩萨自业差别故云修习众生业差别。谓于众生成已差别之业。二前际是生死染法。后际是涅槃净法故云烦恼染及净也。三于前际染中不见一法可损。以其即空故。后际净中不见一法可增。以其性满故。又释前观前后际平等。今观现在世常灭无所有也。行是十智教众生故。即知于如来家转有势力也
第三对治修行增长分中有二。初护烦恼。是异凡行。亦自利行。二护小乘。是异二乘行。亦是利他行。前中明菩提分法略作四门（别作）
四释文中。此三十七种类分七位三四二五单七只八
初释四念处者。谓身受心法是念所住处故云也。新名念住。此四体实是慧。何故名念。以慧观守境。与念相近。即六释中邻近释也。身谓相续。受谓领纳。心谓集起。法谓轨持。此四并是所观之境。若小乘中。观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。是故此四除四颠倒。若大乘中如诸法无行经云观身毕竟空。观受内外空。观心无所有。观法但有名。解云此观人法无我故。准胜鬘经能除八倒。就身念处中。先观内谓自身。次观外谓他身。后合观自他。何故初别观后总耶。释有二义。一约破病不同。人有三类。一有人着内情多着外情少。如人为己身弃舍妻子及财物等故须观内。二有人着外情多着内情少。如人为财丧身为欲殒命故须观外。三有人内外俱着故须合观二约观行始终一人通观。谓有行人本于自身取为净相故。先观内内求不得。即谓外有故。次观外向者观内不能及外。观外之时复不能观内。是故第三内外合观。初中观内身者标别所观。循身观者正显观相循谓巡历。于身支分次第观察。精勤一心者显观所仪。谓行者欲破自身。非勤不辨故。须精勤故。龙树云。离别常人易离别知识难。离别知识易离别亲戚难。离别亲戚易离别自身难。行者今欲离别己身必须精勤。勤由专意故云一心也。除世间贪忧者明观所离。何故此中偏离贪忧。如龙树说。行者此中多生贪忧故偏除之。何者谓创弃五欲念本所爱。是故生贪。未得道法。所以生忧。是故但言除世贪忧。又释贪者凡夫多起着境难舍。受生之本三毒之初故。烦恼中偏说除贪也忧心。一向贪欲者起障定最重。禅中先离故。五受中偏说除忧。是故若说除贪余法随遣。若说除忧诸受随亡。犹如破竹。初节为难。若破初节余节皆随。贪忧亦尔。故偏说之。次观外身。后观内外身。类亦同然。就受念处中亦内外俱。于十二处中受唯是外法处所摄。何故此中有内等耶。释有多义。一自受为内。他受为外。二意相应受为内。五识相应受为外。三定受为内。散受为外。观此三受不离三苦故也。又智论云。菩萨观苦乐不苦不乐等三受。无所从来灭无所至。但从妄想颠倒生等。三就心念处中。自心为内他心为外。又五识为外意识缘外。为外。缘内为内。末那一向缘内名内心。又定散分内外。并观此心刹那无常。又观如幻无体可知。四就法念处中。以心法为内。不相应行及无为法并法处色等总为外法。内外合观可知
第二四正勤者。是善十一中精进数为体。但就止作各分已未故成四种。谓初二勤断二恶是止恶行。后二勤修两善是作善行。初中未生之恶遮令不生已生之恶断不令续。又已生伏现行。未生除种子。后二善中未生善法习之令起已曾习起使更增广。此即未有令有已有令增。此四皆由策勤方辨故名正勤。新名四正断。于二恶可尔。二善云何。谓断彼不作故即是勤修也
第三四如意足者。所作遂志故云如意。此即是神也。足是所依。即是定也。初欲定者由欲加行能起此定。果从因称故云欲定。此是行体。断行成者辨行功能。谓此定行能断诸结名断行成。又释涅槃名断。断家行成名断行成。修如意足者就前欲定明其所修也。依止厌下明前断行成也。于诸烦恼。加行道厌。无间道离。解脱道中证彼择灭。胜进道中趣求彼果。名向涅槃。又释资粮道中随分生厌。加行道中永伏名离。无间道中正断名灭。解脱道中证彼无为名向涅槃。又释若寄位言道前加行位生厌。见位断见惑名离。修位断修惑名灭。究竟位得彼极果名向涅槃。此等并是诸行治惑次第之相。不须别分觉分前后。何故念勤不明。此者以未得定故。得定方有此功能故。二精进定者亦从加行以立定名。三心定者余处亦名念定。谓系意住缘名为念定专心守境名为心定。并从方便以立其名。四慧定者。地论名思惟。瑜伽名观故。彼论中说此四名欲勤心观。谓明慧照察名观。或是定因。或是定果。余断行等类前可知
第四五根者。依此五行能生见道故名为根。下文离世间品云。一信根不可俎坏。二发大精进究竟一切事而不退转。三安住正念除灭乱想。四三昧方便决定了知。五智慧境界善巧分别故。解云此正经自约菩萨道释。依止厌等及第五五力。并准前可知
第六七觉分亦如下入法界品内（勘取）第七八圣道者亦如离世间品云。八正道是菩萨道。一正见远离邪见。二正思惟正念一切智。远离虚妄。三正语随顺圣教。离口四过。四正业饶益教化一切众生。未曾失时。五正命安住四圣种。成就头陀功德。具足净威仪。远离一切思。六正精进勤修一切苦行。修佛十力。无所挂碍。七正念悉能忆持一切音声。除灭世间一切乱想。八正定善巧方便于一三昧出生菩萨不可思议法门一切三昧故。解云此等并约菩萨道释可知。第二护小乘行中。初句是总。余九是别。初中菩萨行此三十七品。但为利益不舍众生。是故修行非如二乘为成自利行此道品。别中此不舍众生心。论摄为四。于中初三护小乘心。后一护小乘行。初一为起行所依故以本愿为始。二以悲慈益物。怜愍为心。上二护狭心。三为众生故。希求佛果故云为摄一切智也。此护小心。后五句名行修五种行。一起净土行求佛依果。二修起佛法行求佛正报。下二句求行彼因。三修彼地方便。无厌足行者谓求五地至七地。修时巧便无厌足也。经中欠此一句。四修不退者。谓求八地已上顺佛深解脱也。上自利行。五化众生行者是利他行。智慧方便善摄众生故也
第四大段彼果分中二。初行果。后位果。前中论释中得六种果。一烦恼染生远离果。二业染生远离果。三于胜功德中生增上欲心果。四彼说法尊中起报恩心果。五彼方便行中发勤精进果。六彼增上欲本心界满足果。初二是离障果。后四成德果。前中先离惑障中。论摄为五。初本身见。是起慢之本。亦是六十二见本故。我知是能知。大知即是所知大法。即是三地中解法慢也。我修是能修。复计禅定。是我所修。此是三地正受慢也。于中着我等是人执。阴入等是法执。出谓三昧起者计有出定。没谓三昧灭计有入定。又释出谓修起诸禅。没谓退失禅定。又远公云。出者修起诸定。没者定所除灭二起者起不正思惟起定慢也。推求心者是邪推求亦妄取定相。同论思惟也。三行者观心行于缘中于己所得八禅等法。求觅胜相欲令他知故云所行也。同论名多观。四过者坚执自己所得定等。心安诸事故云爱着。即定爱也。五护者数观胜相取胜属己。忆持在心。防己所得故云宝重所见等也。皆悉断灭者五结除断。何故此中说此断灭。准成唯识论。此是第六识中俱生身见等及所起过。同第四地出世道品。能断除灭故。此说之。又释若约寄位。前地寄世间。此当出世为分世出世故此断除。若就此义亦得是分别所起。以仁王经说四地名为须陀洹位故得知也
第二业染生远离果。如论应知。经中略无也。上来是前护烦恼家果
第三是菩萨转倍下。明于胜功德中。生增上欲心果。于中十句。初总中牒前起后。谓牒前护小乘家智慧方便。故行助道分等。二随所修行下别显依前所起之心。正明欲乐心。谓由前策勤所修力故。于上功德见其实利。是故转起殊胜意乐。令心柔和求彼上法。于中成润益心者。以见胜德能润益故。起深欲心故云深欲爱敬故也。下别释中。柔是柔软。谓证法适神名乐行胜。二和是调和。谓三昧调心。缘中无碍名自在胜。此二是行体。下七为一名对治胜。是行功能。一总明离过。谓堪任有用下别离六种过。一对治不能离恶过。谓对治求法无疲。不为食利。不为妒名。离此过也。次二对治不能摄善过。二治不摄功德行。三治不摄智慧行。四治不摄众生过。上四是自分对治。下二胜进对治。一解。二行。五自见取过者违其解也。尊教不顺显其过相。对治如经可知。六舍为首者如说修行。望于闻思为胜为首。今舍彼首故是过。余文可见
第四是菩萨尔时下明说法尊中报恩果。谓前地中从师闻法。即名彼师。为说法尊。从前地来。依法修行。今得成辨。称彼化意故名报恩。于中初一知恩报心。后九报恩行。初中论释。彼成知恩心者随顺行。报恩行者释知恩。为报恩故须知也。下九别显报恩行。一明报恩心。二能将护同法者顺说者心名为报恩。谓内心和善同止安乐三依法起行。以为报恩。谓随顺受教不违师命名曰直心。四发修行事。逢苦能忍名为软心。五于修行离过。为报师恩。谓不说己德名无邪曲。六自过不覆名行正行。七实德行成亦不自高故云无憍慢。上来约行。下二就解。八依教受语明得师言。九不颠倒受明得师意。如是下结行成就。于中如是具足善心软心者。论释是前对治修行增长。谓彼对治于此成就故云具足也。具足寂灭心名对治修行增长力者。名前二。远离果为寂灭心。是前护烦恼对治力也。具足忍辱心等论名彼果。即是此报恩行果。前二句显是等者。谓初句善心成。次句寂灭心成。合此二句为第三名善寂灭心成。以为彼果
第五是菩萨尔时成下明发勤精进果。不转者不休息故此为总句。下别显九种。一自乘不动故云不舍。二论中共染者。若过谓耽着精进。共懈怠者。若不及离此二种平等胜进故云不染也。三一切魔烦恼行不能破坏故云不坏也。四常至心顺行故云无厌惓。五广念利他故云广大。此是利心也。六为无量众生作利益愿摄取故云无边。此是利他行。七勇悍难当故云猛利。论经欠此。八修习过余故云无等等。九摄取众生故云救众生等。论中更有一句可知
第六是菩萨修习下明本心界满足者。依菩提分乐欲心满故云直心清净。下别显中。一彼求道品之心。由前精进修行增益故云不失深心也。二于胜上证中。转生决定心故云信解明利。三彼上证之因。治过行增故云善根增长。四除灭诸障故云远离世垢。五除此地秘密疑事故云不信皆已灭。六以除疑故。于余处决定故云无疑无悔等。七依化众生力。谓佛力能化众生故云于一切佛等。八依胜乐行。内证相应故云自然习乐。九依现无量三昧心。智障清净故云无量之心等。上来行果竟