(唐)法藏
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简称《关脉义记》。佛教著述。唐法藏撰。一卷。是唐译《华严经》的论释书。分四部分（称“四势”）：一、展转无尽势；二、卷摄相无势；三、展卷无碍势；四、问答取文势。前两部分从展一为多、类结成本、摄广就略、以义圆收及摄末归本等角度疏释经旨大意。第三部分着重论述展、卷二义的意义。第四部分则分别问答会通、结劝修学两项。本书历代经录未予著录，历代大藏经亦未收。但《华严宗经记章疏目录》、《东域传灯目录》、《诸宗章
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佛教著述。唐法藏述。一卷。简述《华严经》的宗旨，分为九个部分：一征普眼、二明理事、三辩正因、四融大小、五结成坏、六通二界、七明隐显、八明因果、九达色空。书中谓《华严经》的宗旨最终可归纳为“因果二门”，“因”指“普贤行愿”，“果”指“舍那业用”。认为“因果二位，同一缘起，义不孤行”；“普贤行愿，方号圆因；舍那十身，遂称满果”，从而肯定菩萨修行与成佛的同一性。又强调“法无前后”，反对“从因获果”之说和
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全一卷。又作五宗源、五宗元。明代汉月法藏撰。崇祯元年（1538）刊行。今收于卍续藏第一一四册。密云圆悟之法嗣汉月法藏由于反对曹洞宗抹杀五家宗旨，仅单传释迦拈花一事，故评之为室中密授之死法，乃强调自威音王以来，无一言一法非五家宗旨之符印，为纠正曹洞宗之误而着此书。书成之后，其法弟木陈道忞著「五宗辟”，呵骂汉月。其门人潭吉弘忍则撰“五宗救”非难木陈，极力为师辩护。此外，汉月之师密云圆悟，斥其为名利之徒
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全一卷。唐代法藏撰。收于大正藏第四十五册。本书系基于华严宗初祖杜顺之五教止观，阐明华严宗之观门。分为法是我非门、缘生无性门、事理混融门、言尽理显门、法界无碍门等五门。即依五门之次第说明小乘教、始教、终教、顿教、圆教之观门，并示其浅深之相状。
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佛教著述。唐法藏述。一卷。分四部分：（1）“发心”，依据《大乘起信论》解释“发菩提心”；（2）“简教”，论证修行是否要依赖经教，主张“理教俱融，合成一观，方为究竟”；（3）“显过”；（4）“表德”。第三、四部分主要论述“色”与“空”的关系。其中“表德”列有五门：一、真空观；二、理事无碍观；三、周遍含容观；四、色空章十门止观；五、理事圆融义。而前三观是《华严法界观》的全文，故澄观、宗密均认为是唐杜顺
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全一卷。又作入楞伽经心玄义。唐代僧法藏（643～712）撰。收于大正藏第三十九册。本书乃注解入楞伽经之著作。分为十门，即：教起所因、藏部所摄、显教差别、教所被机、能诠教体、所诠宗趣、释经题目、部类传译、义理分齐、随文解释等，并立有相宗、无相宗、法相宗、实相宗等四宗之教判，旨在揭示法相、实相之区别。
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佛典注疏。宋元丰三年（1080）净源述。一卷。是唐法藏的《华严金师子章》的注释书。据序称，当时《华严金师子章》为“禅丛讲席”所崇尚，但唐代以来的四家注解“或文繁而义缺，或句长而教非”，净源于是根据《搜玄记》、《探玄记》及唐李通玄和澄观有关“八十华严”的著作，分类编成是书。见载于日本《大正藏》。
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佛教戒律汇编。明天启三年（1623）法藏撰。二卷。意在“以禅、法、律三宗，会归实相无相、涅槃妙心之一旨”。全书分三部分：（1）集三归、五戒、八戒、剃度十戒，并比丘白四羯磨及菩萨戒等，成三十一品；（2）录《沙弥律仪要略》、《比丘戒本》、《梵网经》为三种诵戒之本，并录《四分律删补随机羯磨》为比丘之则；（3）著《梵网经一线》二卷，为阐述禅律同宗而注，以警禅、教、律三家各执己见之人。本书见载于日本《续藏经
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全一卷。唐代贤首大师法藏撰。又称华严八会纲目章、大方广佛华严八会纲目章、华严经纲目、华严纲目。收于大正藏第三十五册。内容系开立十门以述说华严经之大要，即：（一）辨教起所因，（二）释经题目，（三）明经宗趣，（四）说经时处，（五）辨定教主，（六）明众数差别，（七）请说分齐，（八）所入三昧，（九）佛光加持，（十）正说品会。本书之撰述年代，依本书十门之第一辨教起所因之条所载，成于唐代永隆元年（680）法藏
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凡三卷。唐代法藏撰。又称大乘起信论疏、起信论义记、藏疏、贤首疏。今收于大正藏第四十四册。为大乘起信论三大疏之一。本书系以华严宗之立场而注释大乘起信论者。共分成十门：（一）教起所因，（二）诸藏所摄，（三）显教分齐，（四）教所被机，（五）能诠教体，（六）所诠宗趣，（七）释论题目，（八）造论时节，（九）翻译年代，（十）随文解释。其中第三之显教分齐中，初述自日照三藏传至戒贤、智光之三时判，次将传入东土之大
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简称《明法品内立三宝章》。佛教著述。唐法藏述。二卷。是《华严经》之《明法品》的论释书，但所释概念和命题并非全部取自《明法品》。全书分七章：（1）“三宝章”，分八门论述佛法僧三宝；（2）“流转章”，分十门论述生灭流转；（3）“法界缘起章”，分四门解释法界缘起；（4）“圆音章”，分四门讲佛说法的神异；（5）“法身章”，分四门解释法身概念；（6）“十世章”，分两门论述十世；（7）“玄义章”，回答有关“缘
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凡五卷。唐代法藏撰。又称华严经纂灵记、华严传之记、华严传记、华严经传、华严传。收于大正藏第五十一册。本书集录华严经之部类、传译、讲解、讽诵等有关人物之事迹。全书共分部类、隐显、传译、支流、论释、讲解、讽诵、转读、书写、杂述等十门。最后之杂述则列举与本经有关之杂着十数部，并举作者其他著作。本书即为华严经流传初期至撰者当时史实之集记。书未撰毕，法藏即示寂，门人慧苑、惠英等续成，正德元年（1711）印行
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凡二卷。唐朝法藏述。收于大正藏第四十二册。乃注释龙树十二门论之佳作，言简意赅，先立玄谈十门，后以细科释论文。作者乃立于华严圆融无碍之立场以作释，与吉藏所著十二门论疏相较，此为其特色。注疏有明道之玄谈一卷。
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简称《华严旨归》。佛教著述。唐法藏述。一卷。论述《华严经》的主要内容和华严宗教义。分为十门，并各以十义解释：（1）“说经处”，谓《华严经》“为尽法界之谈”，并不限于《华严经》上讲的“七处八会”；（2）“说经时”，谓卢舍那佛讲《华严经》是“常恒之说，前后际而无涯”；（3）“说经佛”，谓卢舍那佛的存在超越时空，不能以“一身”或“多身”来解释；（4）“说经众”，谓《华严经》中的佛、菩萨、诸天王众生等，“
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凡二卷。唐代法藏撰。又称华严问答。收于大正藏第四十五册。内容系以问答体之方式，叙述华严经之概要。诸先德皆依用本书。然华严五教章指事记及华严五教章通路记，咸认为本书系伪作，此恐因本书所述因转果转之义与法藏所说不相符合，故指本书为伪作。
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《般若波罗蜜多心经略疏》?是唐法藏所著的佛典注疏，旨在注释唐玄奘翻译的《般若波罗蜜多心经》。这部注疏完成于唐武则天长安二年（702年），据法藏的跋语称，此书是受“荥阳郑公”之请撰成的?。
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中国佛教华严宗典籍。唐代僧人法藏（643～712）著。全书1卷，总分十门，每一门下又分十义，共成百义，系统解释华严宗的佛教教义，故称《华严经义海百门》。其十门为：第1缘生会寂门，第2实际敛迹门，第3智种普耀门，第4熔融任运门，第5体用显露门，第6差别显现门，第7修学严成门，第8对治获益门，第9体用开合门，第10抉择成就门。全书运用佛教华严宗的基本思想，对佛教的一些基本概念进行新的解释，系统地阐述了
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凡六卷或三卷。唐贤首大师法藏撰。又称梵网戒本疏、梵网戒疏、梵网法藏疏。收于大正藏第四十册。详解梵网经卷下菩萨戒本，总立教起所因、诸藏所摄、摄教分齐、显所为机、能诠教体、所诠宗趣、释经题目、教起本末、部类传译、随文解释等十门。本书之特色为解释戒相甚为详细，十重禁戒一一设立十门，四十八轻戒则分八门。全书援引八十种经律论，其中并含有居士请僧福田经、比丘应供法行经等古佚经数种。注释书有纪要六卷（凤潭）、日
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唐法藏撰。一卷。依据《华严经》，各分十门讲“普贤观”和“普贤行”，前者是观想思考的义理，后者是具体的修行内容。“普贤观”分十门：（1）“会相归性门”，指“观一切法自性皆空”，根据“理”而进行思考，达到“摄散入静”的“止”；（2）“依理起行门”，由于“真理非断空”，“不碍事法宛然显现”，故应“于事无念”，此即为“起照名观”；（3）“理事无碍门”，因“性实之理，必彻于事”，“理事混融”，故修行菩萨可“
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凡二十卷。唐代法藏着。又称华严探玄记、华严经疏、探玄、探玄记。收于大正藏第三十五册。本书乃法藏模仿其师智俨之华严经搜玄记所作。叙述旧译六十华严经之大要，并解释经文之义，旨在阐述华严宗之中心教义。本书分立十门：（一）教起所由，（二）藏部所摄，（三）立教差别，（四）教所被机，（五）能诠教体，（六）所诠宗趣，（七）释经题目，（八）部类传译，（九）文义分齐，（十）随文解释。本书之注疏有探玄记钞（尊玄）、探
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全一卷。又称华严奥旨妄尽还源观、妄尽还源观、华严还源观、还源观。唐代法藏述。收于大正藏第四十五册。本书系祖述杜顺之“法界观门”，题为“修华严奥旨妄尽还源观”（杜书为“修大方广佛华严法界观门”）。“妄尽还源”意为妄尽心澄，还复清净圆明之自性、本源，即约观成之利益而立名者。此观为圆教之绝对观门。然关于作者，古来有异论，或谓杜顺所作，或疑其真伪，或谓寄显门。本书之大纲准大乘起信论之所明，增数约立六门，又
国学7111字