雜篇徐無鬼第二十四
徐無鬼因女商見魏武侯，
〔疏〕姓徐，字無鬼，隱者也。姓女，名商，魏之宰臣。武侯，文侯之子，畢萬八世孫也。無鬼欲箴規武侯，故假宰臣以見之。
武侯勞之曰：先生病矣。苦於山林之勞，故乃肯見於寡人。
〔疏〕久處山林，勤苦貧病，忽能降志，混逵俗中，中心欣悅，有慰勞也。
徐無鬼曰：我則勞於君，君有何勞於我。君將盈嗜欲，長好惡，則性命之情病矣；君將黜嗜欲，學好惡，則耳目病矣。
〔注〕嗜欲好惡，內外無可。
〔疏〕黜，廢退也。學，引卻也。君若嗜欲盈滿，好惡長進，則性命精靈困病也；君屏點嗜故，學去好惡，既不稱適，故耳目病矣。是故我將慰勞於君，君有何暇能勞於我也。
我將勞君，君有何勞於我。
〔疏〕此重結前義。
武侯超然不對。
〔注〕不悅其言。
〔疏〕超，恨也。既不稱情，故長然不答。
少焉，徐無鬼曰：嘗語君，吾相狗也。
〔疏〕既覺武侯悵然不悅，試語狗馬，庶愜其心。
下之質執飽而止，是狸德也，
［疏〕執守情志，唯責飽食，此之形質，德比狐狸，下品之狗。
中之質若視日，
〔疏〕意氣高遠，望如視日，體質如則#1，中品狗也。
上之質若亡其一。
〔疏〕不身也。神氣定審，若喪其身，上品之狗也。吾相狗，又不若吾相馬也。
〔疏〕狗有三品，馬有數階，而相狗之能，不若相馬。武侯庸鄙，故以此逗機，冀其歡悅，庶幾歸正。
吾相馬，直者中繩，
〔疏〕謂馬前齒。曲者中鉤，
〔疏〕謂馬項也。
方者中矩，
〔疏〕謂馬頭也。
圓者中規，
〔疏〕謂馬眼也。
是國馬也，
〔疏〕合上之相，是謂諸侯之國上品馬也。
而未若天下馬也。天下馬有成材，
〔疏〕村德素成，不待於習，斯乃宇內上馬，天王所馭也。
若卹若失，若喪其一，
〔疏〕眼自顧視，既似憂虞，琥足緩疏，又如奔佚，觀其神彩，若忘己身，如此之村，天子馬也。
若是者，超軼絕塵，不知其所。
〔疏〕軼，過也。馳走迅速，超過群馬，疾若迅風，塵埃遠隔，既非教習，故不知所由也。
武侯大悅而笑。
〔注〕夫真人之言何遜哉？唯物所好之可也。
〔疏〕語當其機，故笑而歡悅。
徐無鬼出，女商曰：先生獨何以說吾君乎？
〔疏〕議事已了，辭而出。女商怪君歡笑，是以咨問無鬼也。
吾所以說吾君者，橫說之則以《詩》《書》《橙》《樂》從，說之則以《金板》《六強》，
〔疏〕《詩》《書》《禮》《樂》，六經。《金板》《六技》，《周書》篇名也，或言秘識也。一本有作韜字者，隨字讀之，云是太公兵法，謂文武虎豹龍犬《六技》也。橫，遠也；縱，近也。武侯好武而惡文，放以兵法為縱，六經為橫也。
奉事而大有功者不可為數，而吾君未嘗啟齒。
〔注〕是直樂鎢以鍾鼓耳，故愁。今先生何以說吾君，使吾君悅若此乎？
〔疏〕奉事武侯，盡於忠節，或獻替可否，功績克彰，如此之徒，不可稱數，而我君未嘗開口而微笑。今子有何衍，遂使五。君歡說如此邪？
徐無鬼曰：吾直告之吾相狗馬耳。
〔疏〕夫藥無貴餞，瘉疾則良，故直告犬#2馬，更無他說。
女商曰：若是乎？
〔疏〕直置如是告狗馬乎？怪其衍淺，故有斯問。
曰：子不聞夫越之流人乎？去國數日，見其所知而喜；
〔注〕各思其本性之所好。
〔疏〕去國迢遞，有流放之人，或犯憲綱，或遭苛政。辭鄉甫爾，始經數日，忽逢知識，喜慰何疑。此起譬也。
去國旬月，見所嘗見於國中者喜；
〔疏〕日月稍久，思鄉漸深，雖非相識，而國中曾見故人，見之而歡也。
及期年也，見似人者而喜矣；不亦去人滋久，思人滋深乎？
〔注〕各得其所好則無思，無思則忘其所以喜也。
〔疏〕去國周年，所適漸遠，故見似鄉里人而歡喜矣。豈非離家漸遠而思戀滋深乎？以況武侯性好犬馬，久不聞政事，等離鄉之人，忽聞談笑。
夫逃虛空者，華曹柱乎#3鼴鼬之逕，跟位其空，聞人足音堂然而喜矣。又#4況乎昆弟親戚之警飲其側者乎。
〔注〕得所至樂，則大悅也。
〔疏〕柱，塞也。跟食#5人也。堂，行聲也。夫時遭暴亂，運屬飢荒，逃避波迸，於虛園宅，唯有草蘆野草，柱塞門庭，狙狠組鼬，蹊徑斯在，若於堂宇人位，虛廣間然。當爾之際，思鄉滋甚，忽聞他人行聲，猶自欣悅，況乎兄弟親春聲欽言笑者乎。此重起譬也。
久矣夫莫以真人之言警飲吾君之側乎。
〔注〕所以未嘗啟齒也。夫真人之言所以得吾君，性也；始得之而喜，久得之則忘。
〔疏〕武侯思聞犬馬，其日固久，譬彼流人，方滋#6逃客，羈弊既淹，實懷鄉春。今乃以真人《六經》之說，太公兵法之談，聲紋其側，非所宜也。此合前諭也。
徐無鬼見武侯，武侯曰：先生居山林，食芋栗，厭蔥韭，以賓寡人，久矣夫。今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？
〔疏〕干，求也。久處山林，飧食蔬果，年事衰老，勞若厭倦，豈不欲求於滋味以養頹齡乎？庶稟德以謀固宗廟。
徐無鬼曰：無鬼生於貧賤，未嘗敢飲食君之酒肉，將來勞君也。
〔疏〕生涯貧賤，安於山藪，豈欲責於飲食以自養哉？蓋不然乎。將勞君也。
君曰：何哉，奚勞寡人？
〔疏〕奚，何也。問其所以也。
曰：勞君之神與形。
〔疏〕食欲無厭，形勞神倦，故慰之耳。
武侯曰：何謂邪？
〔疏〕問其所言，有何意謂。
徐無鬼曰：天地之養也一，
〔注〕不以為君而恣之無極。
〔疏〕夫天地兩儀，亭毒群品，物於資養，周普無偏，不以為君恣其奢侈。此並是無鬼勞君之辭。
登高不可以為長，居下不可以為短。君獨為萬乘之主，以苦一國之民，以養耳目鼻口，
〔注〕如此，違天地之平也。
〔疏〕登高位為君子，不可樂之以為長；居卑下為百姓，不可苦之以為短。而獨誇萬乘之威，苦此一國黎庶，責色聲香味，以恣耳目鼻口，既違天地之意，竊為公不取焉。
夫神者不自許也。
〔注〕物與之耳。
〔疏〕許，與也。夫聖主神人，物我平等，鈴不多責滋味而自與焉。
夫神者，好和而惡姦；
〔注〕與物共者，和也；私自許者，姦也。
〔疏〕夫神聖之人，好與物和同而惡姦私者。
夫姦，病也，故勞之。唯君所病之，何也？
〔疏〕夫姦者私通，於理為病。君獨有病，其困如何？
武侯曰：欲見先生久矣。吾欲愛民而為義偃兵，其可乎？
〔疏〕欲行愛養之仁而為裁非之義，脩於文教，偃息兵戈，如斯治國，未知可不也？
徐無鬼曰：不可。愛民，害民之始也；
〔注〕愛民之逵，為民所尚。尚之為愛，愛已偽也。
為義偃兵，造兵之本也；
〔注〕為義則名彰，名彰則競興，競興則喪其真矣。父子君臣，懷情相欺，雖欲偃兵，其可得乎。
〔疏〕夫偏愛之仁，裁非之義，偃武之功，脩文之事，迸既彰矣，物斯徇焉，害民造兵，自此始也。
君自此為之，則殆不成。
〔注〕從無為為之乃成耳。
〔疏〕自，從也。殆，近也。從此以為，必殆廖敗無為之本，故近不成也。
凡成美，惡器也；
〔注〕美成於前，則偽生於後，故成美者乃惡器也。
〔疏〕夫善善之事，成之於前，美逵既彰，物則趨競，故為惡之器具也。
君雖為仁義，幾且偽哉。
〔注〕民將以偽斷之耳，未肯為真也。
〔疏〕幾，近也。仁義述顯，物皆喪真，故近偽本也。
形固造形，
〔注〕也義有形，固偽形鈴作。
〔疏〕仁義二塗，並有形述，故前進既依，後形又造。
成固有伐，
〔注〕成則顯也。
〔疏〕夫功名成者，鈴招爭競，故有征伐。
變固外戰。
〔注〕失其常然。
〔疏〕夫造作刑法而變更易常者，物鈴害之，故致外敵，事多爭戰。
君亦必無盛鶴列於麗譙之問，
〔注〕鶴列，陳兵也。麗譙，高樓也。
無徒驥於錙壇之宮，
〔注〕步兵日徒。但不當為義愛民耳，亦無為盛兵走馬。
〔疏〕鶴列，陳兵也，言陳設兵馬，如鶴之行列也。麗譙，高樓也。言其華麗譙曉也。錙壇，官名也。君但勿起心偃兵為義，亦無勞盛陳兵卒於高樓之下，徒＃７驥馬官苑之問。
無藏逆於得，
〔注〕得中有逆則失耳。
〔疏〕莫包藏逆心而苟於得。
無以巧勝人，
〔注〕守其朴而朴各有所能則平。
〔疏〕大巧若拙，各敦樸素，莫以機心爭勝於人。
無以謀勝人，
〔注〕率其真知而知各有所長則均。
〔疏〕忘心遣慮，率其直知，勿以謀模勝捷於物。
無以戰勝人。
〔注〕以道應物，物服而無勝名。
〔疏〕先為清淡，以道服人，勿以兵戰取勝於物。
夫殺人之士民，兼人之土地，以養吾私與吾神者，其戰不知孰善？勝之惡乎在？
〔注〕不知以何為善，則雖克非己勝。
〔疏〕夫應天順人，而或滅凶珍逆者，雖亡國戮人而不失百姓之歡心也。若使誅殺人民，兼土并地，而意在責取，私養其身及悅其心者，雖復戰克前敵，善勝於人，不知此勝於何處在，善且在誰邊也。
君若勿已矣，脩胸#8中之誠，以應天地之情而勿櫻。
〔注〕若未能已，則莫若脩己之誠。
〔疏〕誠，實也。櫻，擾也。事不得止，應須治國，若脩心中之實，應二儀之生殺，無勞作法櫻擾黎民。
夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉。
〔注〕甲兵無所陳，非偃也。
〔疏〕大順天地，施化無心，民以勝殘，免脫傷死，何勞措意作法偃兵邪。
黃帝將見大院乎具茨之山，
〔疏〕黃帝，軒轅也。大魄，大道廣大而魄然空寂也。亦言大魄，古之至人也。具茨，山名也。在滎#9陽密縣界，亦名泰魄山。黃帝聖人，久冥至理，方欲寄尋玄道，故託逵具茨。
方明為御，昌寓膠乘，張若謂朋前馬，昆閤滑稽後車；
〔疏〕方明滑稽等，皆是人名。在右為縿，在左為御。前馬，馬前為導也。後車，車後為從也。
至於襄城之野二七聖皆迷，無所問塗。
〔注〕聖者名也；名生而物迷矣，雖欲之乎大魄，其可得乎。
〔疏〕塗，道也。今汝州有襄城縣，在泰魄山南，即黃帝訪道之所也。自黃帝已上至于滑稽，總有七聖也。注云，聖者名也，名生而物迷矣，雖欲之乎大魄，其可得乎。此注得之，今子重釋也。
適遇牧馬童子，問塗焉，
〔疏〕牧馬童子，得道人也。牧馬日牧。適爾而值牧童，因問道之所在。
曰：若知具茨之山乎？曰：然。
〔疏〕若，汝也。然，猶是也。問山之處所，答云我知。
若知大魄之所存乎？曰：然。
〔疏〕存，在也。又問道之所在，答云知處。
黃帝曰：異哉小童。非徒知具茨之山，又知大陳之所存。請問為天下。
〔疏〕帝驚異牧童知道所在，因問緝理區宇，其法如何。
小童曰：夫為天下者，亦若此而已矣，又奚事焉。
〔注〕各自若則無事矣，無事乃可以為天下也。
〔疏〕異，何也。若，如也。夫欲脩為天下，亦如治理身，身既無為，物有何事。故《老經》云，我無為而民自化。
予少而自遊於六合之內，予適有督病，有長者教予曰：若乘日之車而遊於襄城之野。
〔注〕日出而遊，日入而息。
〔疏〕六合之內，謂囂塵之裹也。瞽病，謂風眩冒亂也。言我少遊至道之境，棲心塵垢之外，而有眩病，未能體真。幸聖人教我脩道，晝作夜息，乘日遨#10游，以此安居而逍遙處世。本有作車字者，謂乘日新以變化。
今予病少痊，予又且復遊於六合之外。夫為天下亦若此而已。予又奚事焉。
〔注〕夫為天下，莫過自放任，自放任矣，物亦奚櫻焉。故我無為而民自化。
〔疏〕痊，除也。虛妄之病，久已痊除，任染而游心物外，治身治國，豈有異乎。物我混伺，故無事也。
黃帝曰：夫為天下者，則誠非吾子之事。
〔注〕事由民作。
雖然，請問為天下。
〔注〕令民自得，鈴有道也。
〔疏〕夫牧養蒼生，實非聖人務。理雖如此，猶請示以要言。
小童辭。
〔疏〕無所說也。黃帝又問。
〔疏〕殷勤請小童也。
小童曰：夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉。亦去其害馬者而已矣。
〔注〕馬以過分為害。
〔疏〕害馬者，謂分外之事也。夫治身莫先守分，故牧馬之衍，可以養民。問既殷勤，聊為此答。
黃帝再拜稽首，稱天師而退。
〔注〕師夫天然而去其過分，則大魄至也。
〔疏〕頓悟聖言，故身心愛敬，退其分外，至乎大魄，合乎天然之道，其在吾師乎。
知士無思慮之變則不樂，
〔疏〕世屬艱危，時逢禍變，知謀之士，思而慮之，如其不然，則不樂也。
辯士無談說之序則不樂，
〔疏〕辮類縣河，辭同炙輾，無談說端故，則不歡樂。
察士無凌評之事#11則不樂，
〔疏〕機警之士，明察之人，若不容主客問訊，辭鋒凌橾，則不樂也。
皆囿於物者也。
〔注〕不能自得於內而樂物於外，故可囿也#12。故各以所樂囿之，則萬物不召而自來，非彊之也。
〔疏〕此數人者，各有偏滯，未達大方，並囿域於物也。
招世之士興朝，
〔疏〕推薦忠良，招致人物之士，可以與於朝廷也。
中民之士榮官，
〔疏〕治理四民，甚龍折中，斯人精幹局分，可以榮官。
筋力之士矜難，
〔疏〕英髦壯士，有力如虎，時逢底難，務於濟世也。
勇敢之士奮患，
〔疏〕武勇之士，果央之人，奮發雄豪，滌除禍息。
兵革之士樂戰，
〔疏〕情好干戈，志存鋒刃，如此之士，樂於征戰。
枯槁之士宿名，
〔疏〕食寡衣褐，形容頗頰，留心寢宿，唯在聲名也。
法律之士廣治，
〔疏〕刑法之士，留情格條，懲惡勸善，其治大也。
禮教#13之士敬容，
〔疏〕節文之禮，矜敬容貌。
仁義之士貴際。
〔注〕士之不同若此，故當之者不可易其方。
〔疏〕世有述遭，時逢際會，則施行仁義以著名勳際會也。
農夫無草萊之事則不比，商賈無市井之事則不比。
〔注〕能同則事同，所以比。