〔注〕或有而無之，或有而一之，或分而齊之，故謂三也。此三者，雖有盡與不盡，然俱能無是非於胸中，故謂之公族。
〔疏〕三者，謂以無為首，以生為體，以死為屍是也。於一體之中而起此三異，猶如楚家於一姓之上分為三#45族。
昭景也，著戴也，甲氏也，著封也，非一也。
〔注〕此四者雖公族，然已非一，則向之三者已復差之。
〔疏〕昭屈景，楚之公族三姓。昔屈原為三閒大夫，掌三族三姓，即斯是也。此中文略，故直言昭景。王孫公子，長大加冠，故著衣而戴冠也。各有品秩，咸往職官，因官賜姓，故甲第氏族也。功績既著，封之茅土，枝派分流，故非一也。猶如一道之中，分為有無生死，種類不同，名實各有異，故引其族內譬也。
有生，贓也，
〔注〕直聚氣也。
〔疏〕默，疵也。無有此形質而謂之生者，直是聚氣成疵贓，非所貴者也。
披然曰移是。
〔注〕既披然而有分，則各是其所是矣。是無常在，故曰移。
〔疏〕披，分散也。天道無彼我而物有#46是非，是非不定，故分散移徙而不常也。其移是之狀，列在下文。
嘗言移是，非所言也。
〔注〕所是之移，已著於言前矣。
〔疏〕理形是非，故或言耳。然是非之移，非忠言也。
雖然，不可知者也。
〔注〕不言其移，則其移不可知，故試言也。
〔疏〕雖復是非不由於言，而非言無以知是非，故試言是非，一遣於是非。名不寄言，則不知是非之無是非也。
臘者之有勝肢，可散而不可散也；
〔注〕物各有用。
〔疏〕臘者，大祭也。肌，生百葉也。賅，備也，亦言是牛琥也。臘祭之時，牲牢甚備，至於四枝五藏，並皆陳設。祭事既訖，方復散之，則以散為是；若是祭未了，則不合散，則以散為不是。是知是與不是，移是無常。
觀室者周於寢廟，又適期偃#47焉，
〔注〕偃，謂屏廁。
〔疏〕偃，屏廁也。祭事既竟，齋官與飲，施設餘砟屋室之中，觀看周旋於寢廟之內。飲食既久，應須便僻，故往囿團而便尿也。飲食則以寢廟為是，便尿則以囿國為是，是非無常，竟何定乎？臘者明聚散無怛，觀室顯處所不定，俱無是非也。
為是舉移是。
〔注〕寢廟則以饗燕，屏廁則以偃溲#48；當其偃波，則寢廟之是移於屏廁矣。故是非之移，一彼一此，誰能常之。故至人因而乘之則均耳。
請常言移是。是以生為本，
〔注〕物之變化，無時非生，生則所在皆本也。
〔疏〕夫悲忘生死者，則無是無非者也，祇為滯生，所以執是也。鈴能遣生，是將安寄？故知移是以生為本。
以知為師，
〔注〕所知雖異，而各師其知。
因以乘是非；
〔注〕乘是非者，無是非也。
〔疏〕因其師知之心，心乘是非之用，豈知師知者顛倒是非者無是非乎。
果有名實，
〔注〕物之名實，果各自有。
〔疏〕夫物云云，悉皆虛幻，芻狗萬像，名實何於#49。倒置之徒，謂次定有此名實也。
因以己為質；
〔注〕質，主也。物各謂己是，足#50以為是非之主。
〔疏〕質，主也。妄執名實，遂用己為名實之主而競是非也。
使人以為己節，
〔注〕人皆謂己是，故莫通。
〔疏〕節者，至操也。既迷名實，又滯是非，遂使無識之人，堅執虛名以為節操也。
因以死償節。
〔注〕當其所守，非真#51脫也。
〔疏〕守是非以成志操，慇乎不技，期死執之也。
若然者，以用為知，以不用為愚，以徹為名，以窮為辱。
〔注〕不能隨所遇而安之。
〔疏〕以炫耀為智，晦進為愚，通徹為．榮名，窮塞為恥辱，若然者，豈能一窮通榮辱乎。
移是，今#52之人也，
〔注〕玄古之人，無是無非，何移之有。
〔疏〕夫固執名實，移滯是非，澆季浮偽，今世之人也，豈上古淳和質樸之士乎。
是蜩與鶯鳩同於同也。
〔注〕同共是其所同。
〔疏〕蜩膏二蟲，以蓬蒿為是。二蟲同是，未為通見，移是之人，斯以類也。蜩同於鳩，鳩同於蜩，故曰同於同也。
踞市人之足，則辭以放驚，
〔注〕稱己脫誤以謝之。
〔疏〕跟，蹋也，履也。履蹋市崖之人不相識者之節腳，即謝云，己傲慢放縱錯雜誤而然，非故為也者。
兄則以嫗，
〔注〕言嫗翎之，無所辭謝。
〔疏〕蹋著兄弟之足，則嫗翎而憐之，不以言愧。
大親則已矣。
〔注〕明恕素足。
〔疏〕若父蹋子足，則默#53然而已，不復辭費。故知言辭往來，虛#54偽不實。
故曰，至禮有不人，
〔注〕不人者，視人若己。視人若已則不相辭謝，斯乃禮之至也。
〔疏〕自彼兩志，視人若己，不允人者己外，何辭謝之有乎。斯至禮也。
至義不物，
〔注〕各得其宜，則物皆我也。
〔疏〕物我雙遣，妙得其宜，不卻我外有物，何裁#55非之有。斯至義。
至知不謀，
〔注〕謀而後，知非自然知。
〔疏〕率性而照，非謀謨而智，斯至智也。
至仁無親，
〔注〕譬之五藏，未曾相親，而仁已至矣。
〔疏〕方之手足，更相御用，無心相為，而相濟之功成矣，豈有親愛於其問哉。
至信辟金。
〔注〕金玉者，小信之質耳，至信則除矣。
〔疏〕辟，除也。金玉者，信之質耳，至信則棄除之矣。
徹志之勃，解心之謬#56，去德之累，達道之塞。
〔疏〕徹，毀也。勃，亂也。繆，繫縛也。此略標名，下具顯釋也。
貴富顯嚴名利六者，勃志也。
〔疏〕榮貴，富贍、高顯、尊嚴、聲名、利祿，六者亂情志之具也。
容動色理氣意六者，謬心也。
［疏〕容貌、變動、顏色、辭理、氣調、情意，六者綢繆繫縛心靈者也。亦有作謬字者，解心之謬妄也。
惡欲喜怒哀樂六者，累德也。
〔疏〕憎惡、愛欲、欣喜、志怒、悲哀、歡樂，六者德家之息累也。
去就取與知能六者，塞道也。
〔疏〕去拾、從就、責取、施與、知慮、彼能，六者蔽真道也。
此四六者不盪胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。
〔注〕盪，動也。
〔疏〕四六之病，不動盪於胸中，則心神平正，正則安靜，靜則照明，明則虛通，虛則恬淡無為，應物而無不窮也。
道者，德之欽也；
〔疏〕道是所脩之法，德是臨人之法。重人輕法，故欽仰於道。
生#57者，德之光也；
〔疏〕天地之大德日生，故生化萬物者，盛德之光華也。
性者，生之質也。
〔疏〕質，本也。自然之性者，是稟生之本也。
性之動，謂之為；
〔注〕峽性自動，故稱為耳；此乃真為，非有為也。
〔疏〕率性而動，分內而為，為而無為，非有為也。
為之偽，謂之失。
〔疏〕感物而動，性之欲#58偽情，分外有為，謂之喪道也。
知者，接也；知者，謨也；
〔疏〕夫交接前物，謀模情事，故謂之知也。
知者之所不知，猶睨也。
〔注〕夫目之能視，非知視而親也；不知視而視，不知知而知耳，所以為自然。若知而後為，則知偽也。
〔疏〕睨，視也。夫目之張視也，不知所以視而視，視有明暗。心之能知，不知所以知而知，而知有深淺。目不能視而不可彊視，心不能知而不可彊知，若有分限，故猶如睨也。
動以不得已之謂德，
〔注〕若得已而動，則為彊動者，所以失也。
〔疏〕夫迫而後動，和而不習，不得已而用之，可謂盛德也。
動無非我之謂治，
〔注〕動而效彼則亂。
〔疏〕率性而動，不拾我效物，合於正理，故不亂。
名相反而實相順也。
〔牌〕有彼我之洛，故反；各#59得其實，則視。
〔疏〕有彼我是非之名，故相反；無彼我是非之實，故實相順也。
羿工乎中微而拙乎使人無己譽。
〔注〕善中則善取譽矣，理常俱。