季徹局局然笑曰：若夫子之言，於帝王之德，猶螳娘之怒臂以當車軼，則必不勝任矣。
〔注〕鈴服恭儉，非志儉而儉也；技出公忠，非忘忠而忠也。故雖無阿私，而不足以勝矯詐之任也。
〔疏〕局局，晚身而笑也，夫叉能恭檢，技出公忠，此皆偽情，非忘淡者也。故以此言為面南之德，何異乎螳娘怒臂以敵車轍，用小擬大，故不能任也。
且若是，則其自為處危，其觀臺
〔注〕此皆自處高顯，若臺觀之可睹也。
〔疏〕夫公儉公忠，非能忘淡，適自顯耀以炫眾。人既高危，叉遭車敗，猶如臺觀峻聳，處置危縣，雖復行李觀見，而崩毀非久。
多物將往，
〔注〕將使物不止於本性之分，而矯
趺自多以附之。
〔疏〕觀臺高迥，人競觀之，立行自多，物爭歸奏。
投邊者眾。
〔注〕亢足投進，不安其本步也。
〔疏〕顯耀動物，物不安分，故舉足投進，企踵者多也。
蔣聞翹親親然驚曰：翹也沱若於夫子之所言矣。
〔疏〕親親，驚貌也。忙，無所見也。乍聞高議，率爾驚悚，思量不悟，所以忙然矣。
雖然，願先生之言其風也。
〔疏〕風，教也。我前所陳，深為乖理，所願一言，庶為法教也。
季徹曰：大聖之治天下也，搖蕩民心，使之成教易俗，舉滅其賊心而皆進其獨志，若性之自為，而民不知其所由然。
〔注〕大志各有趣，不可相效也。故因其自搖而搖之，則雖搖而非為也；因其自蕩而蕩之，則雖蕩而非動也。故其賊心自滅，獨志自進，教成俗易，汎#22然無逃，履#23性自為而不知所由，皆云我自然矣。舉，皆也。
〔疏〕夫聖治天下，大順韋生，乘其自搖而作法，因其自蕩而成教，是以教成而逵不顯，俗易而物不知，皆除滅其賊害之心，而進脩獨化之志。不動於物，故若性之自為；率性而動，故不知其所由然也。舉，皆也。
若然者，豈兄堯舜之教民，淇津然弟之哉？
〔注〕淇津，甚貴之謂也。不肯多謝堯舜而推之為兄也。
〔疏〕淇津，甚貴之謂也。若前方法，以教蒼生，則治各淳古，物皆得性，詛須獨貴堯舜而推之為兄邪。此意揖讓之風，不謝唐虞矣。
欲同乎德而心居矣。
〔注〕居者，不逐於外也，心不居則德不同也。
〔疏〕居，安定之謂也。夫心馳分外，則觸物參差；虛夷靜定，則萬境唯一。境境之異同，在心之靜亂耳。是以欲將堯舜同德者，鈴須是居其心也。
子貢南遊於楚，反於晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，猾猾然用力甚多而見功寡。
〔疏〕水南曰陰，種蔬曰圃，坪中日畦。隧，地道也。猾攪，用力貌也。丈人，長者之稱也。子貢南進荊楚之地，途經漢水之陰，遂與丈人更相伉答。其抑揚詞調，具在文中。莊子因記#24二賢以明稱混沌。
子貢曰：有#25械於此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？
〔疏〕械，機器也。子貢既見丈人力多而功少，是以教其械器，庶力少功多。輒進愚誠，未知欲否？
為圃者仰而視之曰：奈何？
〔疏〕奈何，猶如何，謂其方法也。日：鑿木為機，後重前輕，挈水若抽，數如秩湯，其名為#26摔。
〔疏〕機，關也。提挈其水，灌其若抽，歌論數疾，似泱湯之騰沸，前輕後重，即今所用桔桿也。
為圃者忿然作色而笑曰：吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。
〔注〕夫用時之所用者，乃純備也。斯人欲脩純備，而抱一守古，失其曾也。
〔疏〕夫有機關之器者，鈴有機動之務；有機動之務者，鈴有機變之心。而機變存乎胸府，則純粹素白不圓備矣。純粹素白不圓備，則精神縣境，生滅不定。不定者，至道不載也，是以羞而不為。此來未體真脩，故抱一守白者也。
子貢瞞然惹，俯而不對。
〔疏〕瞞，羞作之貌也。既失所言，故不知何答也。
有間，為圃者曰：子奚為者邪？
〔注〕有問，俄頃也。奚，何也。問子貢汝是誰門徒？作何學業？
曰：孔丘之徒也。
〔疏〕答，宣尼之弟子也。
為圃者曰：子非夫博學以擬聖，於于以蓋眾，獨弦哀歌以賣名聲於天下者乎？
〔疏〕於于，佞媚之謂也。言汝博學瞻聞，擬似聖人，餡曲佞媚，以蓋常物；獨坐弦歌，抑揚哀欺，執斯聖述，賣彼名聲，歷聘諸國，褊行天下。
汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎。
〔注〕不志不墮，則無庶幾之道。
〔疏〕幾，近也。汝忘遺神氣，廖壤形體#27，身心既忘，而後庶近於道。
而身之不能治，而何暇治天下乎。子往矣，無乏吾事。
〔疏〕而，汝也。乏，闕也。夫物各自治，則天下理矣；以己理物則大亂矣。如子貢之德，未足以治身，何容應聘天下。理宜速往，無廢吾業。
子貢卑陬失色，頊頊然不自得，行三十里而後愈。
〔疏〕卑陬，暫作之貌。頊頊，自失之貌。既被抵訶，顏色自失，行三十里，方得復常。
其弟子曰：向之人何為者邪？夫子何故見之變容失色，終日不自反邪？
〔疏〕反，復也。子貢之門人謂賜為夫子也。向見之人，脩何藝業，遂使先生一睹，容色失囗常，竟日崇朝，神氣不復？門人怪之，所以致問。
曰：始吾以為天下一人耳，
〔注〕謂孔子也。
不知復有夫人也。
〔疏〕昔來稟學，宇內唯夫子一人；今逢丈人，道德又更深遠，所以卑暫不能自得也。既未體乎真假，實謂賢乎仲尼也。
吾聞之夫子，事求可，功求成。用力少，見功多者，聖人之道。
〔注〕聖人之道，即用百姓之心耳。
〔疏〕夫事以適時為可，功以能遂為成。故力少而見功多者，則是適#28稱遂之機。子貢迷昔時所聞，以為聖人之道。
今徒不然。執道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，聖人之道也。託生與民並行而不知其所之，沱乎淳備哉。功利機巧必忘夫人之心。
〔注〕此乃聖王之道，非夫人也。子貢聞其假脩之說而服之，未知純白者之同乎世也。
〔疏〕今丈人問余，則不如此。言執持道者則德行無虧，德全者則形不虧損，形全者則精神專一。神全者則寄進人問，託生同世，雖與韋物並行，而不知所往，芒昧深遠，不可測量。故其操行淳和，道德圓備，不可以此功利機巧語其心也。斯乃聖人之道，非假修之衍。子貢未悟，妄致所談。
若夫人者，非其志不之，非其心不為。雖以天下譽之，得其所謂，警然不顧；以天下非之，失其所謂，儻然不受。天下之非譽，無益損焉，是謂全德之人哉。我之謂風波之民。
〔注〕此宋榮子之徒，未足以為全德。子貢之迷沒於此人，即若列子之心醉於季咸也。
〔疏〕警#29誕慢之容，儻是無心之貌。丈人志氣淳素，不任機巧，心懷寡欲，不務有為。縱令舉世贊譽，稱為斯#30德，知為無益，曾不顧昤；舉世非毀，聲名喪失，達其無損，都不領受，既毀譽不動，可謂全德之人。夫水性雖澄，逢風波起，我心不定，類彼波瀾，故謂之風波之民也。郭注云，此宋榮子之徒，未足以為全德。子貢之迷沒於此人，即若列子之心醉於季咸。
反於魯，以告孔子。孔子曰：彼假脩渾沌氏之衛者也；
〔注〕以其背今向古，羞為世事，故知其非真渾沌也。
〔疏〕子貢自魯適楚，反歸於魯，以其情事，咨告孔子。夫混沌者，無分別之謂也。既背今向古，所以云不真是者也。
識其一，不知其二；
〔注〕徒識脩古抱灌之朴，而不知因時任物之易也。
〔疏〕識其一，謂古#31而不移也。不知其二，謂不能順今而適變。
治其內，而不治其外。
〔注〕夫真渾沌，都不治也，豈以其內為異而偏有所治哉。
〔疏〕抱道守素，治內也，不能隨時應變，不治外也。
夫明白入素，無為復朴，體性抱神，以遊世俗之問者，汝將固驚邪？
〔注〕此真渾沌也，故與世同波而不自失，則雖道於世俗而泯然無進，豈鈴使汝驚哉。
〔疏〕夫心智明白，會於質素之本；無為虛淡，復於淳樸之原。悟真性而抱精淳，混囂塵而遊世俗者，固當江海蒼生，林藪萬物，烏獸不駭，人豈驚哉。而言汝將固驚者，明其夠不驚也。
且渾沌氏之術，子與汝何足以識之哉。
〔注〕在彼為彼，在此為此，渾沌玄同，孰識之哉？所識者常識其述耳。
〔疏〕夫渾沌無心，妙絕智慮，假令聖賢時達，亦何足識哉。明恍惚深玄，故推之於情意之表者也。
諄芒將東之大壑，適遇苑風於東海之濱。
〔疏〕諄，淳也。苑，小風也，亦言是扶搖大風也。濱，涯；大壑，海也。諄芒苑風，皆寓言也。莊生寄此二人，明於大道，故假賓主，相值海涯。
苑風曰：子將奚之？
〔疏〕奚，何也。之，往也。借問諄芒，有何遊往。
曰：將之大壑。
〔疏〕欲往東海。
曰：奚為焉？
〔疏〕又問何所求訪。
曰：夫大壑之為物也，注焉而不滿，酌焉而不竭；吾將遊焉。
〔疏〕夫大海泓宏，深遠難測，百川注之而不溢，尾問泄之而不乾。以譬至理，而其義亦然。故雖寄往滄淇，實乃游心大道也。
苑風曰：夫子無意于橫目之民乎？願聞聖治。
〔疏〕五行之內，唯民橫目，故謂之橫月之民。且諄芒東游，臨於大壑，觀其深遠，而為治方。苑風既察此情，因發斯問：夫子豈無意於黔首？願聞聖化之法也。
諄芒曰：聖治乎？官施而不失其宜，拔舉而不失其能，
〔疏〕施令設官，取得宜便，技擢薦舉，不失才能。知此則天下太平，彝倫攸叔，聖治之衛，在乎玆也。
畢見其情事而行其所為，
〔注〕皆因而任之。
〔疏〕夫所乖舛，事業多端，是以步驟殊時，澆淳異世。故治之者莫先任物，鈴須睹見其情事而察其所為，然後順物而行，則無不當也。
行言自為而天下化，
〔注〕使物為之，則不化也。
〔疏〕所有施行之事，教令之言，咸任物自為，而不使物從己。如此，則宇內蒼生自然從化。
手撓顧指，四方之民莫不俱至，此之謂聖治。
〔注〕言指指麾顧昤而民各至其性也，任其自為故。
〔疏〕撓，動也。言動手指揮，舉目顧盼，則四方欽附，萬國來朝。聖治功能，其義如是。有本作顯字者，言用顯指揮，四方皆服。此中凡有三人：一聖，二德，三神。以上聖治，
以下次列德神二。願聞德人。
〔疏〕前之聖治，以蒙敷釋；德人之義，深所願聞。
曰：德人者，居無思，行無慮，
〔注〕率自然耳。
〔疏〕妙契道境，得無所得，故曰德人。德人凝神端拱，寂爾無思，假令應物行化，曾無謀慮。
不藏是非美惡。
〔注〕無是非於胸中而任之天下。
〔疏〕懷道抱德，物我俱忘，豈容蘊蓄是非，包藏善惡邪。
四海之內共利之之為悅，共給之之為安；
〔注〕無自私之懷也。
〔疏〕夫德人惠澤弘博，褊覃韋品，故貨利將四海共同，資給與萬民無別，是普#32天慶悅，率土安寧。
炤乎若嬰兒之失其母也，儻乎若行而失其道也。
〔疏〕夫嬰兒失母，心炤悵#33而無所依；行李迷途，神儻莽而無所據。
用斯二事，以況德人也。財用有餘而不知其所自來，飲食取足而不知其所從，此謂德人之容。
〔注〕德者，神人述也，故曰容。
〔疏〕寡欲止#34分，故財用有餘；不責滋味，故飲食取足；性命無求，故不知所從來也。總結前義，故云德人之容。
願聞神人。
〔注〕願聞所以述也。
〔疏〕德者，神人之逵耳，願聞所以述也。
曰：上神乘光，與形滅亡，
〔注〕乘光者乃無光。
〔疏〕乘，用也。光，智也。上品神人，用智照物，雖復光如日月，即照而亡，寨體黜聰，心形俱遣，是故與形滅亡者也。
此謂照曠。
〔注〕無我而任物，空虛無所懷者，非閣塞也。
〔疏〕智周萬物，明逾三景，無幽不燭，豈非曠遠。
致命盡情，天地樂而萬事銷亡，
〔注〕情盡命至，天地樂矣。事不妨樂，斯無事矣。
〔疏〕窮性命之致，盡生化之情，故寄天地之問而未嘗不逍遙快樂。既達物我虛幻，是以萬事銷亡。
萬物復情，此之謂混冥。
〔注〕情復而混冥無進也。
〔疏〕夫忘照而照，照與三景高明；忘生而生，生將二儀並樂。故能觀萬物之還原，睹四生之復命，是以混沌無分而冥同一道也。
門無鬼與赤張滿稽觀於武王之師。
〔疏〕門與赤張，姓也。無鬼，滿稽，名也。二千五百人為師，師，眾也。武王伐紂，兵渡孟津，是時則二人共觀。
赤張滿稽曰：不及有虞氏乎。故罹此患也。
〔疏〕罹，遭也。虞舜以揖讓御時，武王以干戈濟世。而揖讓干戈，優劣縣隔。以斯商度，互有不及之言。而兵者不祥之器，故遭殘殺之禍也。
門無鬼曰：天下均治而有虞氏治之邪？其亂而後治之與？
〔注〕言二聖俱以亂故治之，則揖讓之與用師，直是時異耳，未有勝負於其問也。