〔注〕挾三衍以適彼，非無心而付之天下也。
〔疏〕夫聖人虛己，應時無心，譬彼明鏡，方玆虛谷。今顏回預作言教，方思慮可不，既非忘淡薄，故知師其有心也。
顏回曰：吾無以進矣，敢問其方。
〔疏〕顏生三行，一朝頓盡，化衛之道，進趣無方，更請聖師，庶聞妙法。
仲尼曰：齋，吾將語若。有而#21為之其易邪？
〔注〕夫有其心而為之#22者，誠未易也。
〔疏〕顏回殷動致請，尼父為說心齋。但能虛忘，吾當告汝，必其有心為作，便乖心齋之妙。故有心而索玄道，誠未易者也。
易之者，皞天不宜。
〔注〕以有為為易，未見其宜也。
〔疏〕《爾雅》云，夏日皞天。言其氣皞旴#23也。以有為之心而行道為易者，皞天之下，不見其宜。言不宜以有為心齋也。
顏回日：回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。若此，則可以為齋乎？
〔疏〕茹，食也。葷，辛菜也。齋，齊也，謂心迹俱不染塵人也。顏子家貧，儒史具悉，無酒可飲，無葷可茹，簞瓢蔬素，已經數月，請若此得為齋不。
曰：是祭祀之齋，非心齋也。
〔疏〕尼父答言，此是祭祀神鬼獻宗席，俗中致齊之法，非所謂心齋者也。
回日：敢問心齋。
〔疏〕向說家貧，事當祭祀。心齋之術，請示其方。
仲尼日：若一志，
〔注〕去異端而任獨也。
〔疏〕一汝志心，無復異端，入寂虛忘，冥符獨化。此下答於顏子，廣示心齊之術者也。
無聽之以耳而聽之以心，
〔疏〕耳根虛寂，不凝官商，反聽無聲，凝神心府。
無聽之以心而籥之以氣。
［疏〕心有知覺，猶起人#24緣；氣無情慮，虛柔任物。故去被知覺，取此虛柔，遣之又遣，漸階玄妙也。
聽止於耳，
［疏〕不著聲塵，止於心聽。此釋無聽之以耳也。
心止於符。
〔疏〕符，合也。心起緣慮，必與境合，庶令凝寂，不復與境相符。此釋無聽之以心者也。
氣也者，虛而待物者也。
〔注〕遺耳目，去心意，而付氣性之自得，此虛以待物者也他
〔疏〕如氣柔弱虛空，其心寂泊忘懷，方能應物。此解而聽之以氣也。
唯道集虛。虛者，心齋也。
〔注〕虛其心則至道集於懷也。
〔疏〕唯此真道，集在虛心。故知虛心者，心齋妙道也。
顏回曰：回之未始得使，實自回也；
〔注〕未使心齋，故有其身。
〔疏〕未察心齋之教，猶懷封滯之心，既不能隳體以忘身，尚謂顏回之實有也。
得使之也，未始有回也；
〔注〕既得心齋之使，則無其身。
〔疏〕既得夫子之教，使其人以虛齋，遂能物我洞忘，未嘗#25之可有也。
可謂虛乎。夫子曰：盡矣。
〔疏〕夫子．向說心齋之妙、妙盡於斯。
吾語若若能入遊其樊而無感其名。
〔注〕放心自得之場，當於實而止。
〔疏〕夫子謂瀕生化衛之要，慎莫據其樞要，且復遊入蕃傍，亦宜晦迹消聲，不可以名智感物。樊，蕃也。
入則鳴，不入則止。
〔注〕譬之官商，應而無心，故曰鳴也。夫無心而應者，任彼耳，不彊應也。
〔疏〕若也#26道狎衛侯，則可鳴聲匡救；如其諫不入耳，則宜緘口忘言。示勿#27。彊顯忠貞，必遭於禍害。
無門無毒，
〔注〕使物自若，無門者也；付天下之自安，無毒者也。毒，治也。
〔疏〕毒，治也。如水如鏡，應感虛懷，既不預作也。
一宅而寓於不得已，
〔注〕不得已者，理之必然者也，體至一之宅而會乎必然之符也。
（疏〕宅，居處也。處心至一之道，不得止而應之，機感冥會，非預謀也。
則幾矣。
〔注〕理盡於斯。
〔疏〕幾盡也。應物理盡於斯也矣#28。
絕邇易，無行地難。
〔注〕不行則易，欲行而不踐地，不可能也；無為則易，欲為而不傷性，不可得也。
〔疏〕夫端居絕逵，理在不難；行不踐地，故當不易。亦猶無為虛寂，應感則易；有為思慮，涉物則難。其理鈴然，故與斯譬矣。
為人使易以偽，為天使難以偽。
〔注〕視聽之所得者粗，故易欺也；至於自然之報細，故難為也。則失真少者，不全亦少；失真多者，不全亦多；失得之報，未有不當其分者也。而欲違天為偽，不亦灘乎。
〔疏〕夫人情驅使，其法贏淺，所以易欺；天然馭用，斯理微細，是故難矯。故知人問涉物，叉須率性任真也。
聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。
〔注〕言必有其具，乃能其事，今無至．虛之宅，無由有化物之實也。
〔疏〕夫烏無六翩，鈴不可以傳空；人無二智，亦未能以接物也。
瞻彼闋者，虛室生白，
〔注〕夫視有若無，虛室者也。室虛而純白獨生矣。
〔疏〕瞻，觀照也。彼，前境也。闋，空也。夫觀察萬有，悉皆空寂，故能盡#29其心室，反照真源，而智惠明白，隨用而生。白，道也。
吉祥止止。
〔注〕夫吉祥之所集者，至虛至靜也。
〔疏〕吉者，福善之事。祥者，嘉慶之徵。止者，凝靜之智。言吉祥善福，止在凝靜之心，凝靜之心#30亦能致吉祥之善應也。
夫且不止，是之謂坐馳。
〔注〕若夫不止於當，不會於極，此為以應坐之日而馳騖不息也。故外敵未至而內已困矣，豈能化物哉。
〔疏〕苟不能形同稿木，心若死灰，則雖容儀端拱，而精神馳騖，可謂形坐而心馳者也。
夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎。
〔注〕夫使耳目閉而自然得者，心知之用外矣。故將任性直通，無往不冥，尚無幽昧之責，而況人問之累乎。
〔疏〕徇，使也。夫能令根竅內通，不綠於物境，精神安靜，志外於心知者，斯則外遣於形，內忘於智，則集體黜聰，虛懷任物，鬼神冥附而舍止，不亦當乎。人倫鑽仰而歸依，固其宜矣。故《外篇》云，無鬼責無人非也。
是萬物之化也，禹舜之所紐也，伏羲几蓮之所行終，而況散焉者乎。
〔注〕言物無貴賤，未有不由心知耳目以自通者也。故世之所謂知者，豈欲知而知哉？所謂見者，豈為#31見而見哉？若夫知見可以欲而為#32得者，則欲賢可以得賢，為聖可以得聖乎？固不可矣。而世不知知之自知，因欲為知以知之；不見見之自見，因欲為見以見之；不知生之自生，又將為生以生之。故見目而求離朱之明，見耳而責師曠之聰，故心神奔馳於內，耳目竭喪於外，處身不適而與物的不冥矣。不冥矣，而能合乎人問之變，應乎世世之節者，未之有也。
〔疏〕是，指，斥之名也，此近指以前心齋等法，能造化萬物，孕育蒼生也。伏牛乘馬，號日伏犧，姓風，號太昊。几還者，三皇已前無文字之君也。言此心齋之道，夏禹虞舜以為應物綱紐，伏犧几還行之以終其身，而況世問凡鄙疏散之人，軌轍此道而欲化物。
葉公子高將使於齊，問於仲尼曰：王使諸梁也甚重，
〔注〕重其使，欲有所求也。
〔疏〕楚莊王之玄孫尹成子，名諸梁，字子高，食采於葉，僭號稱公。王者，春秋實為楚子，而僭稱王。齊，即姜姓太公之裔。其先禹之四岳，或封於呂，故謂太公為呂望。周武王封太公於營丘，是為齊國。齊楚二國，結好往來，王帛使乎，相繼不絕，或急難而求救，或問罪而請兵，情事不輕，委寄甚重，是故諸梁憂慮，詢道仲尼也。
齋之待使者，蓋將甚敬而不急。
〔注〕恐直空報其敬，而不肯急應其求也。
〔疏〕齋侯逵爾往來，心無真實，至於迎待楚使，甚自殷動，所請事情，未達依允。奉命既重，預有此憂。
匹夫猶未可動也，而況諸侯乎。吾甚慄之。
〔疏〕匹夫鄙志，尚不可動，況乎五等，如何可動。以此而量，甚為憂慄之也。
子嘗語諸梁也曰：凡事若小若大，寡不道以懼成。
〔注〕夫事無小大，少有不言以成為懼者耳。此仲尼之所曾告諸梁也。
〔疏〕子者，仲尼。寡之言少。夫經營事緒，抑乃多端。雖復大小不同，而莫不以成遂為懼適也。故諸梁引前所稟，用發後機。
事若不成，則必有人道之患；
〔注〕夫以成為懼者，不成則怒矣。此楚王之所不能免也。
〔疏〕情若乖阻，事不成遂，則有人倫之道，刑罰之憂。
事若成則，必有陰陽之患。
〔注〕人息雖去，然喜懼戰於胸中，固已結冰炭於五藏矣。
〔疏〕喜則陽舒，憂則陰慘。事既成遂，中情允愜，變昔日之憂為今時之喜。喜懼交集於一心，陰陽勃戰於五藏，冰炭聚結，非息如何？故下文云。
若成若不成而後無患者，唯有德者能之。
〔注〕成敗若任之於彼而莫足以息心者，唯有德者乎。
〔疏〕安得喪於靈府，任成敗於前塗，不以憂喜累心者，其唯盛德焉。
吾食也執粗而不臧，爨無欲清之人。
〔注〕對火而不思凍，明其所撰儉薄也。
〔疏〕臧，善也。清，涼也。承命嚴重，心懷怖懼，執用粗養，不暇精膳。所候既其檢薄，爨人不欲思凍，然#33火不多，無熱可避之也。
今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與。
〔注〕所撰檢薄而內熱飲冰者，誠憂事之難，非美食之為。
〔疏〕諸梁晨朝受詔，暮夕飲冰，足明怖懼憂愁，內心需#34灼。詢道情切，達照此懷也。
吾未至乎事之情，而既有陰陽之患矣；事若不成，必有人道之患。是兩也，
〔注〕事未成則唯恐不成耳。若果不成，則恐懼結於內而刑網羅於外也。
〔疏〕夫情事未決，成敗不知，而憂喜存懷，是陰陽之患也。事若乖舛，鈴不成遂，則有人臣之道，刑網斯及。有此二息，何處逃愆？
為人臣者不足以任之，子其有以語我來。
〔疏〕忝為人臣，濫充末使，位高德薄，不足任之。子既聖人，情兼利物，又有所以，幸來告示。
仲尼曰：天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。
〔疏〕戒，法也。寰寓之內，教法極多，要切而論，莫過二事。二事義旨，具列下文。
子之愛親，命也，不可解於心；
〔注〕自然結固，不可解也。
〔疏〕夫孝子事親，盡於愛敬。此之性命，出自天然，中心率由，故不可解也。
臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之問。
〔注〕千人聚，不以一人為主，不亂則散。故多賢不可以多君，無賢不可以無君，此天人之道，叉至之宜。
〔疏〕夫君臣上下，理固又然。故忠臣事君，死成其節，此乃分義相投，非關天性。然六合雖寬，未有無君之國。若有罪責，亦何處逃愆。是以奉命即行，無勞進退。
是之謂大戒。
〔注〕若君可逃而親可解，則不足戒也。
〔疏〕結成以前君親大戒義矣。
是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；
〔疏〕夫孝子養親，務在順適，登仕求祿，不擇高卑，所遇而安，方名至孝也。
夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；
〔疏〕夫亂臣#35事主，事盡忠貞，無#36夷險，安之若命，豈得揀擇利害，然後奉行，能如此者，是忠臣之盛美也。
自事其心者，一反樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。
〔注〕知不可奈何者命也而安之，則無哀無樂，何易施之有哉。故冥然以所遇為命而不施心於其問，泯然與至當為一而無休戚於其中，雖事几人，猶無往而不適，而況君親乎。
〔疏〕夫為道之士而自安其心智者，體違順之不殊，達得喪之為一，故能涉哀樂之前境，不輕易施，知窮達之鈴然，豈人情之能制。是以安心順命，不乖天理，自非至人玄德，孰能如前#37也。
為人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，
〔注〕事有鈴至，理固常通，故任之則事齊，事齊而身不存者，未之有也，又何用心於有身哉。
〔疏〕夫臣子事於君父，鈴須致命盡情，有事即行，無容揀擇，忘身整務，固是其宜。苟不得止，應須任命也。
何暇至於悅生而惡死。夫子其行可矣。
〔注〕理無不通，故當任所遇而直前耳。若乃信道不篤而悅惡存懷，不能與至當俱往而謀生慮死，未見能成其事者也。
〔疏〕既曰行人，無容悅惡，奉受君命，但當適齊，有何閑日謀生慮死也。
丘請復以所聞：凡交近則必相靡以信，
〔注〕近者得接，故以其信驗親相靡服也。
遠則必忠之以言，
〔注〕遙以言傳意也。
〔疏〕几交游鄰近，則以性#38情靡順；相去遙遠，則任言以表忠誠。此仲尼引己所聞勸戒諸梁也。
言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。
〔注〕夫喜怒之言，若過其實，傳之者宜使兩不失中，故未易也。
〔疏〕以官表意，或遣人傳，彼此相投，乍相喜怒。為此使乎，人閒未易。
夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。
〔注〕溢，過也。喜怒之言常過其當也。
〔疏〕溢，過也，彼此兩人，互相善怒，若其順情，則美惡之言叉當過者也。
凡溢之類妄，
〔注〕嫌非彼言，似傳者妄作。
〔疏〕類，似也。夫溢當之言，體非真實，聽者既疑，似使人妄構也。
妄則其信之也莫，
〔注〕莫然疑之。
〔疏〕莫，致疑貌也。既似傳者妄作，遂生不信之心，莫然疑之也。
莫#39則傳言者殃。
〔注〕就傳過言，似於誕妄。受者有疑，則傳言者橫以輕重為罪也。
〔疏〕受者生疑，心懷不信，傳語使乎，殃禍斯及。
故《法言》曰：傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。
〔注〕雖聞臨時之過言而勿傳也，必稱其常情而要其誠致，則近於全也。
〔疏〕夫處涉人問，為使實難，叉須未察常情、鈴使賓主折中，不得傳一時喜怒，致兩言有問#40。能如是者，近獲全身。夫子引先聖之格言，為當來之軌轍也。
且以巧闕力者，始乎陽，
〔注〕本共好戲。
常卒乎陰，
〔注〕欲勝情至，潛興害彼#41。
〔疏〕陽，喜也。陰，怒也。夫較‘力相戲，非無機巧。初始戲雊，則情在喜懼；逮乎終卒，則心生忿怒，好勝之情，潛以相害。世間喜怒，情使例然。此舉闕力以譬之也。
泰至則多奇巧；
〔注〕不復循理。