內篇人間世第四
與人群者，不得離人。然人問之變故，世世異宜，唯無心而不自用者，為能隨變所適而不荷其累也。
顏回見仲尼，請行。
〔疏〕姓顏，名回，字子淵，魯人也；孔子三千門人之中，總四科入室弟子也。仲尼者，姓孔，名丘，字仲尼，亦魯人，殷湯之後，生衰周之世，有聖德，即顏回之師也。其根由事逵，褊在儒史，今既解釋《莊子》，意在玄虛，故不復委碎載之耳。然人問事緒，儿紛完難，接物利他，理在不易，故寄顏孔以顯化導之方，託此聖賢以明心齋之衛也。孔聖顏賢耳。
曰：奚之？
〔疏〕奚，何也。之，適也。質問顏回欲往何處耳。
曰：將之衛。
〔疏〕衛，即殷紂之都，又是康叔之封，今汲郡衛州是也。此則顏答孔問欲行之所也。
曰：奚為焉？
〔疏〕欲往衛國，何所云為？重責顏生行李意謂矣。
曰：回聞衛君，其年壯，其行獨；
〔注〕不與民同欲也。
〔疏〕衛君，即靈公之子劇積也，荒淫昏亂，縱情無道。其年少壯而威猛可畏，獨行凶暴而不順物心。顏子述己所聞以答尼父。
輕用其國，
〔注〕夫君人者，動叉乘人，一怒則伏尸流血，一喜則軒冕塞路。故君人者之用國，不可輕也。
〔疏〕夫民為邦本，本固則邦寧。不能愛重黎元，方欲輕蔑其用，欲不顛覆，其可得乎。
而不見其過；
〔注〕莫敢諫也。
〔疏〕強足以拒諫，辯足以飾非，故百固五懼而吞聲，有過而無敢諫者也。
輕用民死，
〔注〕輕用之於死地。
〔疏〕不凝動靜，泰然自安，乃輕用國民，投諸死地矣。
死者以國量乎澤若蕉，
〔注〕舉國而輸之死地，不可稱數，視
之若草芥也。
〔疏〕蕉，草芥也。或征戰屢興，或賦稅煩重，而死者其數極多。語其多少，以國為量，若舉為數，造次難悉。縱恣一身，不恤百姓，視於國民，如藪澤之中草芥者也。
民其無如矣。
〔注〕無所依歸。
〔疏〕君上無道，臣子飢荒，非但無可奈何，亦乃無所歸往也。
回嘗聞之夫子曰：治國去之，亂國就之，醫門多疾。願以所聞思其#1則，庶幾其國有廖乎。
〔疏〕庶，冀也。幾，近也。疹，愈也。治邦寧謐，不假匡扶；亂國孤危，應須相#2練。顏生今將化衛，是以述昔所聞，思其稟受法言，冀其近於善道。譬彼醫門，多能救疾，方玆賢士，鈴能拯難，荒淫之病，無其疹愈者也。
仲尼曰：譆。若殆#3往而刑耳。
〔注〕其道不足以救彼息。
〔疏〕譆，怪笑聲也。若，汝也。殆，近也。孔子哂其衍淺，禾足化他，汝若往於衛，鈴遭刑戮者也。
夫道不欲雜，
〔注〕宜正得其人。
雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。
〔注〕若夫不得其人，則雖百醫守病，適足致疑而不能一愈也。
〔疏〕夫靈通之道，唯在純粹。鈴其宣雜則事緒繁多，事‘多則心中擾亂，心中擾亂則憂息斯起。藥病既乖，彼此俱困，己尚不立，焉能救物哉。
古之至人，先存諸己而後存諸人。
〔注〕有其具，然後可以接物也。
〔疏〕諸，於也。存，立也。古昔至德之人，虛懷而進世問，叉先安立己道，然後拯救他人，未有己身不存而能接物者也。援引古人，以為鑒誡。
所存於己者未定，何暇至於暴人之所行。
〔注〕不虛心以應物，而役思以犯難，故知其所存於己者未定也。夫唯外其知以養真，寄妙當於群才，功名歸物而息慮遠身，然後可以至於暴人之所行也。
〔疏〕夫唯虛心以應務，忘智以養真，寄當於群才，歸功於萬物者，方可處涉人問，逗機行化也，今顏回存立己身，猶未安定，是非喜怒，勃戰胸中，有何庸#4暇，輒至於衛，欲諫暴君。此行未可也。
且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。
〔注〕德之所以流蕩者，矜名故也；知之所以橫出者，爭善故也。雖復桀坏，其所矜惜，無非善名也。
〔疏〕汝頗知德蕩智出所由乎哉？夫德之所以流蕩喪真，為矜名故也；智之所以橫出逾分者，爭善故也。夫惟善惡兩忘，名實雙遣者，故能萬#5德不蕩，至智不出者也。
名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者凶器，非所以盡行也。
〔注〕夫名智者，世之所用也。而名起則相軋，知用則爭興，故遣名知而後行可盡也。
〔疏〕軋，傷也。夫矜名則更相毀損，顯智則爭競路興。故二者並凶禍之器，盡不可行於世。
且德厚信征，未達人氣，名聞不爭，未達人心。
〔疏〕矼，確實也。假且道德純厚，淌行確實，芳名令聞，不與物爭，而衛君素性頑愚，凶悖少鑒，既未達顏回之意氣，豈識匡扶之心乎。
而彊以仁義繩墨之言衛#6暴人之前者，是以人惡有其美也，
〔注〕夫投人夜光，鮮不按劍者，未達故也。今回之德信與其不爭之名，彼所未達也，而彊以七義準繩於彼，彼將謂回欲毀人以自成也。是故至人不役志以經世，而虛心以應物，誠信著於天地，不爭暢於萬物，然後萬物歸懷，天地不逆，故德音發而天下響會，景行彰而六合俱應，而後始以經寒暑，涉治亂，而不與逆鱗逢也。
〔疏〕繩墨之言，即五德聖智也。內之德性，衛君未達，而強用仁義之衛行於暴人之前，所述先王美言，鈴遭衛君僧惡，故不可也。
命之曰舊人。苜人者，人必反苗之，
〔注〕適不信受，則謂與己爭名而反害之。
〔疏〕命，名也。衛侯不達汝心，謂汝苜害於己，既遭疑貳，叉被反苜故也。
若殆為人蕾夫。且苟為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？
〔注〕苟能悅賢惡愚，聞義而服，便為明君也。苟為明君，則不若#7無賢臣，汝往亦不足復奇；如其不爾，往叉受害。故以有心而往，無往而可；無心而應，其慶自來，則無往而不可也。
〔疏〕殆，近也。夫，欺也。汝若往衛，鈴近危亡，為暴人所災害，深可欺也。且衛侯苟能悅愛賢人，憎惡不肖，故當朝多君子，屏黜小人，己有忠臣，何求於汝。至於彼，亦何異彼人。既與無異，去便無益。
若唯無韶，王公必將乘人而國其捷。
〔注〕汝唯有寂然不言耳，言則王公爻乘人以君人之勢而角其捷辮，以距練飾非也。
〔疏〕詔，言也。王公，衛侯也。汝若至#8衛，唯當默然爾不言，若有箴規，爻遭戮辱。且衛侯恃千乘之勢，用五等之威，飾非距諫，闕其捷辮，汝既恐怖，何暇匡扶也。
而目將熒之，
〔注〕其言辯捷，使人眼眩也。
〔疏〕熒，眩也。衛侯雖荒淫暴虐，而甚使辮聰明，加恃人君之威，陵藉忠諫之士，故顏回心生惶怖，眼目眩惑者也。
而色將平之，
〔注〕不能復自異於彼也。
〔疏〕縱有練心，不敢顯異，顏色靡順，與彼和平。
口將營之，
〔注〕自救解不暇。
〔疏〕衛侯位望既高，威嚴可畏，顏生恐禍及己，憂懼百端，所以口舌自營，略無容暇。
容將形之，
〔疏〕形，見也。既懼災害，故委順面從，擊腮曲拳，形述斯見也。
心且成之。
〔注〕乃且釋己以從彼也。
〔疏〕豈直外形從順，亦乃內心和同，不能進善而更成彼惡故也。
是以火救火，以水救水，名之曰益多。
〔注〕適不能救，乃更足以成彼之盛。
〔疏〕以，用也。夫用火救火，猛燎更增；用水救水，波浪彌甚。故顏子之行，適足衛侯之暴，不能匡勸，可謂益多也。
順始無窮，
〔注〕尋常守故，未肯變也。
若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣。
〔注〕未信而練，雖厚為害。
〔疏〕汝之忠厚之言，近不信用，則雖誠心獻替，而叉遭刑戮於暴虐君人之前矣。
且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下樞批人之民，以下拂其上者也，
〔注〕居＃９下而任上之憂，比干，非其
事也。＇
〔疏〕鎰法，賊民多殺日桀，殘義損善日紂。姓關，字龍逢，夏桀之賢臣，盡誠而遭斬首。比干，殷紂之庶叔，忠諫而被剖心。偃扮，猶愛養也。拂，違#10戾也。此二子者，並古昔良佐，修飾其身，伏#11行忠節，以臣下之位，憂君上之民，臣有德而君無道，拂戾其君，咸遭戮辱。援古證今，足為龜鏡。是知顏回化衛，理未可行也。
故其君因其修以擠之。是好名者也。
〔注〕不欲今臣有勝君之名也。
〔疏〕擠，墜也，陷也，毒也。夏桀殷紂，無道之君，不自揣量，猶責令譽，故因賢臣之修飾，肆其鴆毒而啗#12之。意在爭名逐利，遂至於此故也。
昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，國為虛厲，身為刑戮，其用兵不止，其求實無已。是皆求名實者也，而獨不聞之乎？
〔注〕夫暴君非徒求恣其欲，乃復求名，但所求者非其道耳。
〔疏〕堯禹二君，已具前解。叢枝，胥敖，有扈，並是國名。有扈者，今雍州鄂縣是也。宅無人日墟，鬼無後日厲。言此三國之君，悉皆無道，好起兵戈，征伐他國。豈唯責求實利，亦乃規覓虛名，遂使境域丘墟，人民絕滅，身遭刑戮，宗廟顛現。責名求實，一至如斯，今古共知，汝獨不聞也。
名實者，聖人之#13所不能勝也，而況若乎。
〔注〕惜名食欲之君，雖復堯禹，不能勝化也，故與眾攻之，而汝乃欲空手而往，化之以道哉？
〔疏〕夫庸人暴王，責利求名，雖復堯禹聖君，不能懷之以德，猶興兵眾，問罪夷凶。況顏子匹夫，空手行化，不然之理，亦在無疑故也。
雖然，若必有以也，嘗以語我來。
〔疏〕嘗，試也。汝之化導，雖復未弘，既欲請行，必有所以，試陳汝意，告語我來。
顏回曰：端而虛，
〔注〕正其形而虛其心也。
〔疏〕端正其形，盡人臣之敬；虛豁心慮，竭匡諫之誠。既承高命，敢迷所以耳。
勉而一，
〔注〕言遜而不二也。
〔疏〕勉勵身心，盡誠奉國，言行忠饉，終無差二。
則可乎？
〔疏〕如前二衍，可行以不？
曰：惡。惡可。
〔注〕言未可也。
〔疏〕惡惡，猶於何也。於何而可，言未可也。
夫以陽為充孔揚，
〔注〕言衛君亢陽之性充張於內而甚揚於外，彊禦之至也。
〔疏〕陽，剛猛也。充，滿也，孔，甚也。言衛君剛猛之性滿完內心，彊暴之甚，彰揚外適。
釆色不定，
〔注〕喜怒無常。
〔疏〕順心則喜，違意則嘖，神釆氣色，曾無定準。
常人之所不違，
〔注〕莫之敢逆。
〔疏〕為性暴虐，威猛尋常，練士賢人，詛能逆#14。
因案人之所感，以求容與其心。
〔注〕夫頑彊之甚，人以快#15事感己，己陵籍而乃抑挫之，以求從容自放而遂其侈心也。
〔疏〕案，抑也。容與，猶放縱也。人以快善之事箴規感動，君因#16其忠諫而抑到之，以求快樂縱容，遂其淫荒之意也。
名之曰日漸之德不成，而況大德乎。
〔注〕言乃少多，無回降之勝也。
〔疏〕衛侯無道，其來已久。日將漸漬之德，尚不能成，況乎鴻範聖明，如何可望也。
將執而不化，
〔注〕故守其本意也。
〔疏〕飾非閤主，不能從人如流，固執本心，誰肯變惡為善者也。
外合而內不訾，其庸詛可乎。
〔注〕外合而內不訾，即向之端虛而勉一耳，言此未足以化之。
〔疏〕外形擎腮，以盡足恭，內心順從，不敢訾毀。以此請行，有何利益，化衛之道，庸詛可言乎。斯則斥前端虛之衛未宜行用之也。
然則我內直而外曲，成而上比。
〔注〕顏回更說此三條也。
〔疏〕前陳二事，己被抵訶，今設三條，庶其允合。此標題目，下釋其義，顏生迷己以問宣尼是也。
內直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己皆天之所子，而獨以己言薪乎而人善之，薪乎而人不善之邪？
〔注〕物無貴賤，得生一也。故善與不善，付之公當耳，一無所求於人也。
〔疏〕此下釋義。析，求也。言我內心質素誠直，共自然之理而為徒類。是知帝王與我，皆稟天然，故能忘貴賤於君臣，遣善惡於榮辱，復矜名以避惡，求善於他人乎？此虛懷，庶其合理。
若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。
〔注〕依乎天理，推己性#17命，若嬰兄之直往也。
〔疏〕然，如此也。童子，嬰兄也。若如面#18說，推理直前，行比嬰兒，故謂之童子。結成前義，故是之謂與天為徒也。
外曲者，與人之#19為徒也。擎腮曲拳，人臣之禮也，人皆為之，吾敢不為邪。為人之所為者，人亦無疵焉，
〔疏〕夫外形委曲，隨順世問者，將人倫為徒類也。擎手腮足，罄折曲躬，俯仰拜伏者，人臣之禮也。而和同塵垢，污隆任物，人皆行此，我獨不為耶。是以為人所為，故人無怨疾也。
是之謂與人為徒。
〔注〕外形委曲，隨人事之所當為也。
〔疏〕此結成#20也。
成而上比者，與古為徒。
〔注〕成於今而比於古也。
〔疏〕忠諫之事，乃成於今，君臣之義，上比於古，故與古之忠臣比干等類，是其義也。
其言雖教，謫之實也。
〔注〕雖是常教，實有諷責之旨。
〔疏〕謫，責也。所悚之言，雖是教迹，論其意旨，實有諷責之心也。
古之有也，非吾有也。
〔疏〕敻古以來，有此忠練，非我今日獨起箴規者也。
若然者，雖直而不病，
〔注〕寄直於古，故無以病我也。
〔疏〕若忠練之道，自古有之，我今誠直，亦幸無憂累。
是之謂與古為徒。
〔疏〕此結前也。
若是則可乎？
〔疏〕呈此三條，未知可不？
仲尼曰：惡，惡可。大多政，法而不諜，
〔注〕當理無二，而張三條以政之，與事不冥也。
〔疏〕諜，條理也，當也。法苟當理，不俟多端，政設三條，大傷繁冗。於理不當，亦不安恬，故於何而可也。
雖固亦無罪。
〔注〕雖未弘大，亦且不見咎責。
〔疏〕設此三條，雖復固陋，既未行李，亦幸無咎責者也。
雖然，止是耳矣，夫胡可以及化。
〔注〕罪則無矣，化則未也。
〔疏〕胡，何也。顏回化衛，止有是法，纔可獨善，未及濟時，故何可以及化也。又解：若止而勿行，於理便是，如其適衛，必自遭殆也。
猶師心者也。