1.3 五十步笑百步与关爱民生

【原文】

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”

“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

【译文】

梁惠王说：“我对国家尽心竭力了。河内地方遭了灾，就把那里的百姓迁到河东，还把河东的粮食运到河内。河东遭了灾也这么办。细考察邻国的政治，没有像我这样用心的。但邻国的百姓没有减少，我的百姓也没有增多，这是为什么呢？”

孟子说：“王喜欢战争，就请让我用战争来作比喻吧！战鼓一响，双方刀兵相接，就扔掉盔甲拖着兵器逃跑。有的一气跑回了一百步停下，有的一气跑回了五十步停下。因跑了五十步的就耻笑跑了一百步的，那又如何？”王说：“不可以。他只是没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑啊！”

孟子说：“王如果明白这个道理，就不要指望老百姓比邻国多了。”

“不误农时，粮食就吃不完；不用细网到池塘捕鱼，鱼鳖就吃不完；按照节令砍伐树木，木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这样就使老百姓对生养死葬没有遗憾了。老百姓对生养死葬没有遗憾，这就是王道的开始。”

“五亩地的宅院，院里种满桑树，五十岁以上的人就可以穿上丝绵衣了；鸡、狗和猪的畜养，不要耽误繁殖的时机，七十岁以上的人就可以有肉吃了；百亩耕地，不误农时，几口人的家庭就可以不挨饿了。认真办好学校教育，注重孝悌义理教化，须发斑白的老人就不用负重奔波生计了。七十岁以上的老人有丝绵衣穿，有肉吃，平民百姓不挨饿，不受冻，这样还不能使天下归服的，是从没有过的事。”

“猪狗能吃上人的粮食，却不知道节俭；道路上有饿死的人，却没想到开仓赈济灾民。老百姓死了，就说‘不怪我呀，怪年景不好’。这种说法与拿刀杀了人却说‘不怪我呀，怪兵器吧’有什么不同呢？王如果不去怪罪年景不好，这样天下的百姓就会来投奔您了。”

【评析】

梁惠王通过改善民生，救助灾民，希望国家吸引外来人口，但实际上并没有增加，对此现象感到不解，因而向孟子请教。孟子针对梁惠王的疑惑，运用“五十步笑百步”的比喻，说明治理国家的关键在于不误农时，尊重农作物的生长和收割的节令，尊重动物的养育和繁殖规律。要办好学校，注重培养学生的孝悌之道。用现在的话来说，叫作物质文明和精神文明一起抓，二者不可偏废。

“要透彻地理解孟子的思想，包括他的超越观念，必须从孟子的初衷，即其问题意识谈起。孟子的全部思考是从一种情感出发的，那就是对人民水深火热处境的深切关怀，这种关怀引发了他对政治权力的激烈批判，而这种批判又顺理成章地导出了他的根本宗旨，那就是对权力的规训。”[5]孟子通过举例说明，统治者平时要防患于未然，确保发生灾害时能够开仓赈灾，而不是把灾害都推给所谓的“年景不好”。

本章涉及的成语有：“五十步笑百步”“弃甲曳兵”。