第一节 天长地久

【中心选文】

一 盘古开天地

天地浑沌如鸡子[1]，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇[2]。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。

《艺文类聚》卷一引《三五历纪》

【作者/出处简介】

盘古开天地的故事最早见于三国吴徐整撰的《三五历纪》。《三五历纪》又名《三五历》，内容为三皇以来之事，但此书已佚，仅部分段落存于唐代的《艺文类聚》、宋代的《太平御览》等类书中。《艺文类聚》是唐代文学家、书法家欧阳询等人于武德七年（624）编纂的一部综合性类书，是中国现存最早的一部完整官修类书，该书卷一“天部”上曾引盘古开天地的故事。

【作品解析】

本文记叙了天地的由来。盘古，又称盘古氏，混沌氏，龙首蛇身或人面蛇身，是中国传说中开天辟地创造人类世界的始祖。天地最开始像一枚浑沌不清的鸡蛋，盘古是其中最早的个体生命，具有先在的神圣性，“神于天，圣于地”。文本并未提及盘古是如何开天地的，据明代周游编撰的《开辟演义》记载，盘古用的是放置在身边的一把斧子。《三五历纪》的姊妹篇《五运历年纪》称盘古死后身体化为了天地万物，“元气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫因风所感，化为黎氓。”后来南朝梁任昉撰《述异记》还出现了有关化身的另一个版本。盘古创世的神话传说虽不见于先秦文献，但其内容的发生应在很早的远古时期，是千百年来中华先民口耳相传的结果。“阳清为天，阴浊为地”“天去地九万里”是对宇宙空间的认识，“如此万八千岁”是对历史时间的追讨，“后乃有三皇”讲的是人类社会的起源。这则神话体现出中国古代人民朴素的时空观念，原始的英雄崇拜以及对光明、有序生活的向往。

二 女娲补天

往古之时，四极废[3]，九州裂，天不兼覆，地不周载。火焱而不灭[4]，水浩洋而不息。猛兽食颛民[5]，鸷鸟攫老弱[6]。于是女娲炼五色石以补苍天[7]，断鳌足以立四极[8]，杀黑龙以济冀州[9]，积芦灰以止淫水[10]。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死[11]，颛民生。

《淮南子·览冥》

【作者/出处简介】

《淮南子》又名《淮南鸿烈》《刘安子》，是西汉淮南王刘安主持编写的。该书内容庞杂，以道家思想为主，吸收了诸子百家学说。分为内篇二十一，中篇八，外篇三十三；内篇论道，中篇养生，外篇杂说。现存于世的仅有《内书》二十一篇。

【作品解析】

《说文解字》中有：“娲，古之神圣女，化育万物者也。”女娲，传说中的人头蛇身，是中国始祖神话、再创神话中的重要人物。女娲补天、女娲造人等相关传说在《列子》《淮南子》《山海经》中均有记载。这则神话开头就涉及了中国古人的宇宙观，“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”。宙是时间概念，即“往古之时”；宇是空间概念，即“四极废，九州裂”。上古时候，天崩地裂，水深火热，鸟兽为恶，人民生活异常痛苦，女娲经过辛勤的劳动和奋力的拼搏，炼五色石补天，断鳌足撑四极，杀黑龙救冀州，积芦灰止洪水，最终恢复了整个宇宙的秩序，为人类创造了必要的生存条件。这则神话塑造了一位神通奇异而又对人类充满慈爱的女神形象，渗透着母系社会的文化因素，“补天”体现出敢于弥补大自然缺陷的斗争精神。中国神话为中国后世的文学创作提供了丰富的素材，如清代曹雪芹《红楼梦》就以“女娲补天”为缘起。

三 天地不仁

老子

天地不仁[12]，以万物为刍狗[13]；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎[14]？虚而不屈[15]，动而愈出。多言数穷[16]，不如守中[17]。

《老子·道经》

【作者/出处简介】

老子[前571（？）～前471（？）]，姓李，名耳，字聃。道家学派创始人，春秋时期楚国苦县（今河南鹿邑）人，曾任周守藏室之史，孔子周游列国时还曾到洛阳问礼于老子。传说老子晚年乘青牛西去，在函谷关应关尹之请写成五千言的《老子》，后不知所终。今存《老子》共八十一章，上篇三十七章，称《道经》；下篇四十四章，称《德经》，故《老子》又名《道德经》。本文为《道经》第五章。

【作品解析】

本章重点讲述如何治国。儒家有“亲亲之谓仁”，这里的“亲亲”指维护着贵族政治的血缘亲情。老子认为“道”是天地万物的本源，是万事万物存在与变化的普遍原则和根本规律，“道”一体无亲，“仁”产生于大道废止以后，是基于血缘亲情的有差别之爱。他反对亲疏有别的私爱，主张普遍无私的慈爱，即“不仁”，这是一种“非情的自然观”。通过生活中的两件事加以说明，一是祭祀过程中如何对待刍狗，刍狗祭祀之前是受人们重视的祭品，祭祀之后就被丢弃或烧掉，这是一个无意识的自然而然的过程。正如圣人对待百姓一样，无所偏私，一视同仁；二是风箱的使用原则，风箱中间是空虚的，只要拉动就可以鼓出风来，而且持续不会枯竭。天地之间好像一个风箱，宽广空虚，生生不息。借此指出“多言数穷，不如守中”的道理，《老子》中的“言”多指声教法令，“中”不是儒家的中正、中庸、不偏不倚，而是清静无为。统治政令烦苛，扰民滋事，只会加速败亡，不如持守虚静，取法天地之纯任自然，万物反而能化育不竭。总而言之，本章的主旨是由天道而人道，由自然而社会，从反对“有为”的角度出发谈论“无为”。另有一说是批判政治统治的，认为天地和圣人都残暴不仁，把万物和百姓都当作猪狗看待，误！

四 天问

屈原

曰：遂古之初[18]，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟象[19]，何以识之？明明暗暗，惟时何为[20]？阴阳三合[21]，何本何化？圜则九重[22]，孰营度之？惟兹何功，孰初作之？斡维焉系[23]，天极焉加[24]？八柱何当[25]，东南何亏？九天之际[26]，安放安属？隅隈多有，谁知其数？天何所沓，十二焉分[27]？日月安属，列星安陈？出自汤谷[28]，次于蒙汜[29]。自明及晦，所行几里？夜光何德[30]，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹[31]？女岐无合[32]，夫焉取九子？伯强何处[33]，惠气安在[34]？何阖而晦，何开而明？角宿未旦[35]，曜灵安藏[36]？

不任汩鸿，师何以尚之？佥曰何忧，何不课而行之？鸱龟曳衔[37]，鲧何听焉？顺欲成功，帝何刑焉[38]？永遏在羽山[39]，夫何三年不施？伯禹愎鲧[40]，夫何以变化？纂就前绪，遂成考功。何续初继业，而厥谋不同？洪泉极深，何以窴之[41]？地方九则，何以坟之？河海应龙，何尽何历[42]？鲧何所营，禹何所成？康回冯怒[43]，墬何故以东南倾[44]？九州安错，川谷何洿？东流不溢，孰知其故？东西南北，其修孰多？南北顺椭，其衍几何？昆仑悬圃[45]，其尻安在？增城九重[46]，其高几里？四方之门，其谁从焉？西北辟启，何气通焉？

日安不到，烛龙何照[47]？羲和之未扬[48]，若华何光[49]？何所冬暖，何所夏寒？焉有石林，何兽能言？焉有虬龙，负熊以游？雄虺九首，倏忽焉在？何所不死，长人何守[50]？靡蓱九衢[51]，枲华安居[52]？灵蛇吞象[53]，厥大何如？黑水玄趾[54]，三危安在[55]？延年不死，寿何所止？鲮鱼何所[56]，鬿堆焉处[57]？

羿焉日[58]，乌焉解羽[59]？禹之力献功，降省下土四方。焉得彼嵞山女[60]，而通之于台桑[61]？闵妃匹合，厥身是继[62]。胡维嗜不同味，而快鼂饱[63]？启代益作后[64]，卒然离蠥[65]。何启惟忧[66]，而能拘是达？皆归射鞠[67]，而无害厥躬[68]。何后益作革[69]，而禹播降？启棘宾商[70]，《九辨》《九歌》[71]。何勤子屠母[72]，而死分竟地[73]？帝降夷羿[74]，革孽夏民。胡射夫河伯[75]，而妻彼雒嫔[76]？冯珧利决[77]，封豨是射[78]。何献蒸肉之膏，而后帝不若[79]？浞娶纯狐[80]，眩妻爰谋。何羿之射革，而交吞揆之[81]？阻穷西征，岩何越焉？化为黄熊，巫何活焉？咸播秬黍[82]，莆雚是营[83]。何由并投，而鲧疾修盈？白霓婴茀[84]，胡为此堂？安得夫良药，不能固臧[85]？天式从横[86]，阳离爰死。大鸟何鸣[87]，夫焉丧厥体？蓱号起雨[88]，何以兴之？撰体协胁[89]，鹿何膺之[90]？鳌戴山抃，何以安之？释舟陵行，何之迁之[91]？惟浇在户[92]，何求于嫂？何少康逐犬[93]，而颠陨厥首？女歧缝裳[94]，而馆同爰止。何颠易厥首[95]，而亲以逢殆？汤谋易旅[96]，何以厚之？覆舟斟寻[97]，何道取之？桀伐蒙山[98]，何所得焉？妺嬉何肆[99]，汤何殛焉[100]？

舜闵在家[101]，父何以鳏[102]？尧不姚告[103]，二女何亲[104]？厥萌在初，何所亿焉[105]？璜台十成[106]，谁所极焉？登立为帝，孰道尚之？女娲有体，孰制匠之？舜服厥弟[107]，终然为害。何肆犬体[108]，而厥身不危败[109]？吴获迄古[110]，南岳是止[111]。孰期去斯，得两男子[112]？缘鹄饰玉[113]，后帝是飨。何承谋夏桀[114]，终以灭丧？帝乃降观[115]，下逢伊挚[116]。何条放致罚[117]，而黎服大说[118]？简狄在台[119]，喾何宜[120]？玄鸟致贻[121]，女何喜[122]？该秉季德[123]，厥父是臧[124]。胡终弊于有扈[125]，牧夫牛羊？干协时舞[126]，何以怀之[127]？平胁曼肤[128]，何以肥之？有扈牧竖[129]，云何而逢？击床先出[130]，其命何从？恒秉季德[131]，焉得夫朴牛[132]？何往营班禄[133]，不但还来[134]？昏微循迹[135]，有狄不宁[136]。何繁鸟萃棘[137]，负子肆情[138]？眩弟并淫[139]，危害厥兄[140]。何变化以作诈，后嗣而逢长？成汤东巡，有莘爰极[141]。何乞彼小臣[142]，而吉妃是得[143]？水滨之木，得彼小子[144]。夫何恶之，媵有莘之妇[145]？汤出重泉[146]，夫何辠尤[147]？不胜心伐帝[148]，夫谁使挑之？

会朝争盟[149]，何践吾期[150]？苍鸟群飞，孰使萃之？列击纣躬[151]，叔旦不嘉[152]。何亲揆发足[153]，周之命以咨嗟？授殷天下，其位安施？反成乃亡[154]，其罪伊何？争遣伐器[155]，何以行之？并驱击翼，何以将之？昭后成游[156]，南土爰底[157]。厥利惟何，逢彼白雉？穆王巧梅[158]，夫何为周流？环理天下[159]，夫何索求？妖夫曳衒[160]，何号于市？周幽谁诛，焉得夫褒姒？天命反侧，何罚何佑？齐桓九会，卒然身杀[161]。彼王纣之躬，孰使乱惑？何恶辅弼，谗谄是服[162]？比干何逆，而抑沈之？雷开阿顺[163]，而赐封之？何圣人之一德，卒其异方？梅伯受醢[164]，箕子详狂[165]。稷维元子[166]，帝何竺之[167]？投之于冰上，鸟何燠之[168]？何冯弓挟矢，殊能将之？既惊帝切激[169]，何逢长之[170]？伯昌号衰[171]，秉鞭作牧[172]。何令彻彼岐社[173]，命有殷国？迁藏就岐，何能依？殷有惑妇[174]，何所讥？受赐兹醢[175]，西伯上告。何亲就上帝罚[176]，殷之命以不救？师望在肆[177]，昌何识？鼓刀扬声，后何喜[178]？武发杀殷[179]，何所悒[180]？载尸集战[181]，何所急？伯林雉经[182]，维其何故？何感天抑墬，夫谁畏惧？皇天集命，惟何戒之？受礼天下[183]，又使至代之？初汤臣挚，后兹承辅。何卒官汤，尊食宗绪[184]？勋阖梦生[185]，少离散亡。何壮武厉[186]，能流厥严[187]？彭铿斟雉[188]，帝何飨[189]？受寿永多，夫何久长？中央共牧[190]，后何怒[191]？蜂蛾微命，力何固？惊女采薇[192]，鹿何祐？北至回水[193]，萃何喜？兄有噬犬[194]，弟何欲[195]？易之以百两，卒无禄。

薄暮雷电，归何忧？厥严不奉[196]，帝何求[197]？伏匿穴处，爰何云？荆勋作师[198]，夫何长？悟过改更，我又何言？吴光争国[199]，久余是胜[200]。何环穿自闾社丘陵，爰出子文[201]？吾告堵敖以不长[202]。何试上自予[203]，忠名弥彰？

《楚辞》卷三

【作者/出处简介】

屈原（前339～前278），名平，字原，战国时期楚国政治家。其祖先屈瑕，为楚武王熊通之子，受封于“屈”地，乃以“屈”为姓。楚怀王时，为左徒，内主“美政”，外主联齐抗秦，后遭谗被疏；顷襄王时，被放逐江南，秦将白起攻破郢都，悲愤绝望，自沉汨罗江而死。西汉时期，刘向将屈原、宋玉、王褒、贾谊、淮南小山等人的拟骚作品结集成集，题名为《楚辞》。该书的出现与“楚人信巫鬼，重淫祀”的地方文化特质密不可分，代表着上古文化传统中的重要一脉，即巫祝文化。

【作品解析】

《天问》植根于楚国民间文化的沃土，是我国古典诗坛上的一朵奇葩。姜亮夫在《屈原赋校注》中指出，“天”可引为一切高远神异不可知之事的总称，故《天问》即对自然、人事一切不可知的疑问。《天问》以“问”为主，全篇共三百七十四句，提出一百七十二个问题，这种形式在二千多年的古典诗史上是独一无二的。鲁迅在《摩罗诗力说》一文中评价说：“怀疑自遂古之初，直至百物之琐末，放言无惮，为前人所不敢言。”诗从天地未形的远古，写到楚国的现状，从古到今；先问天文地理，再问历史传说，由远及近。全诗气势磅礴，雄壮奇特，涉及天地生成、历史兴衰、神仙鬼怪等问题。既表现了屈原渊博的知识，又体现了他大胆怀古的求知精神，同时还表达了追求自我价值、实现理想的愿望和对楚国及民族发展、人生命运的深切忧虑。从内容和结构上看，《天问》可以分为三大部分：第一部分是对自然结构提出问题，自首句至“乌焉解羽”，首先对宇宙起源、天体结构和日月星辰运行发问，接下来对大地结构和鲧禹治水、后羿射日等事件发问；第二部分是对社会历史提出问题，自“禹之力献功”至“卒无禄”，首先从禹的婚姻问起，对夏、商、周直至春秋战国的若干历史事件提出问题；第三部分是尾声，自“薄暮雷电”至“忠名弥彰”，主要联系自己的遭遇，阐述个人的感慨。

五 天地

天地并况[204]，惟予有慕[205]，爰熙紫坛[206]，思求厥路[207]。恭承禋祀[208]，缊豫为纷[209]，黼绣周张[210]，承神至尊。千童罗舞成八溢[211]，合好效欢虞泰一[212]。九歌毕奏斐然殊，鸣琴竽瑟会轩朱[213]。璆磬金鼓[214]，灵其有喜，百官济济，各敬厥事。盛牲实俎进闻膏[215]，神奄留[216]，临须摇。长丽前掞光耀明[217]，寒暑不忒况皇章[218]。展诗应律玉鸣[219]，函宫吐角激徵清。发梁扬羽申以商[220]，造兹新音永久长。声气远条凤鸟翔[221]，神夕奄虞盖孔享。

《乐府诗集》卷一

【作者/出处简介】

南朝宋·郭茂倩《乐府诗集》一百卷是现存收录乐府歌辞最完备的一部总集，主要辑录汉魏晋南北朝到唐五代的乐府歌辞以及先秦至唐代的歌谣，分为郊庙歌辞、燕射歌辞、鼓吹曲辞、横吹曲辞、相和歌辞、清商曲辞、舞曲歌辞、琴曲歌辞、杂曲歌辞、近代曲辞、杂歌谣辞、新乐府辞十二类。各类有总序，每曲有题解，共五千多首，内容十分丰富，反映社会生活面很广。《天地》是汉代《郊祀歌》中的第八章，《郊祀歌》为《乐府诗集》中的第一首，属“郊庙歌辞”。

【作品解析】

《左传·成公十三年》中有“国之大事，在祀与戎”，祭祀天地、神灵和祖先对中国古代一国一君来说都是极其重要的事情，而郊祀则是汉武帝时代最重要的祭祀活动。在一年中某些重要的时日，君王会带领诸大臣依据礼法于国都郊外祭祀天地，以感恩神灵，为国家谋福。《汉书·礼乐志》谓汉武帝定郊祀之礼，立乐府，以李延年为协律都尉，命司马相如等作郊祀歌十九章。这是一首祭祀天地的诗。司马相如（前179～前117），字长卿，蜀郡成都（今属四川）人，善为辞赋且精通音律，是汉赋作家中最有成就的一位。初为景帝武骑常侍，后辞官游于梁孝王门下。武帝时拜为中郎将，曾奉命出使西南，晚年称病闲居。作为一种宗教文学，本诗深刻反映了当时的宗教观念和郊祀礼乐。内容主要赞美天地神灵，涉及祭祀目的、祭祀场所、祭祀过程、祭祀效果等。语言板滞典重，四七言夹杂，在楚辞变化为七言的过程中起着承前启后的作用。