第2章 《孟子谈人性》：养勇

（1）

公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此，则动心否乎？”

孟子曰：“否。我四十不动心。”

曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”

曰：“是不难，告子先我不动心。”

曰：“不动心有道乎？”

曰：“有。北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝。不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫。无严诸侯。恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”

曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？”

“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，无暴其气。’”

“既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志无暴其气’者，何也？”

曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”

“敢问夫子恶乎长？”

曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

“敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之闲。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”

“何谓知言？”

曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”

“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”

曰：“恶！是何言也？昔者子贡、问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！’夫圣，孔子不居，是何言也？”

“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安。”

曰：“姑舍是。”

曰：“伯夷、伊尹何如？”

曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”

“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”

曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。”

曰：“然则有同与？”

曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。”

曰：“敢问其所以异？”

曰：“宰我、子贡、有若智足以知圣人。污，不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’”

译：公孙丑问：“老师如果做了齐国的卿相，得以在这里行道，那么齐国成为霸还是王，都没啥问题。但是这中间，你会动心（心发生恐惧）吗？”

孟子说：“不会。我四十以后，就已经不动心了。”

公孙丑说：“如果是这样的话，那您胜过孟贲远矣。”孟贲是个大力士，齐国人，能把活老牛的犄角硬给拔出来。孟子虽然是文人，但什么都不怕，在勇敢方面，跟勇士孟贲一样，甚至超过孟贲。

孟子说：“这个不难，告子就先于我做到不动心了。”告子是另外一个思想家。

公孙丑问：“要想不动心，有什么办法吗？”不动心，就是有勇，不害怕，动心，就是心惊胆寒的意思。

孟子说：“有啊。北宫黝（一个勇士）养勇的办法是这样的：你举着刀子逼近他，他不退缩，你拿眼瞪他，他不逃跑，他就这样想，有一丝一毫受挫于人，就跟在农贸市场里被当众鞭打了一顿一样（是极为羞耻的事，那人最多）。所以，他不管对方是褐衣匹夫，还是万乘之君，只要是被对方冒犯了一点，他过去刺万乘之君，就跟刺一个匹夫一样。谁骂他一句，必报复回去。”

（荣誉感，激发勇气和牺牲精神。）

“大侠孟施舍则是这样养勇的，他说：‘把打不过对方，也想做能打得过对方。那种估量着敌我力量对比再决定是前进打还是退避的，这是胆小鬼啊。我岂是武功特别厉害，我就是能无惧而已矣。’”

（这实际上是自我欺骗。自我欺骗是非理性的。但非理性才能使人有不可思议的勇敢。理性往往使人怯懦。俗话说“横的怕愣的”。）

孟子接着说：“比较起来，孟施舍像曾子（曾子就是日三省吾身的，特教条），而北宫黝像子夏（孔子另一个徒弟，好面子）。这俩人的高下，难说谁更强，但相比之下，孟施舍更掌握了养勇的要领。”

孟子接着说：“从前曾子对他学生子襄说：‘你好勇是吗？’我曾经听孔老师说过大勇：‘面对对手时，要想一下，如果是自己理亏，那对方即便是个匹夫卑贱人，也不要去吓唬对方；如果自己占理，那么，虽千万人，吾往矣！’（子反而缩，虽千万人，吾往矣。）所以，孟施舍的养勇，还是不如曾子更得要领。”

解：在这一篇对话里，孟子大谈了怎么才能勇，给了三个办法。关于第一种，为荣誉感而勇，可以举庞德的例子。

庞德，本来是马超手下的中郎将，跟着马超一起逃到了汉中张鲁。当马超化装走奔去投南边刘备了，庞德没有跟着去。后来逢张鲁投降曹操，他也就一起降了曹。曹操素闻庞德骁勇，就拜他为立义将军，封关门亭侯，食邑三百户。

关羽进攻樊城，庞德帮助守城。可是樊城中的诸将却都拿另外的眼神看这个降将庞德，都说：“老庞啊，你的堂哥庞柔跟着马超现在西蜀那里，现在关羽和马超都是同列，你是准备向蜀看齐，还是向魏看齐啊？”

庞德大怒，说：“你们不要小看了我。我受国恩，义在效死。我要身自击关羽。今年我不杀关羽，关羽当杀我。”

于是庞德挺着关西长矛，专找关羽寻杀。二人终于疆场相见，庞德与关羽奋战，射了关羽脸上一箭。后来，关羽擒住了庞德，庞德宁死不降。

而于禁也作为曹援军统帅，却战败投降了关羽。曹操哀叹说：“我知于禁三十多年，可是怎么关键时候，不如庞德呢？”

庞德是很勇，越是受了歧视，越是要维护作为异己分子的荣誉。为荣辱而勇，也是“知耻而后勇”。比如川军抗战时，因为不是正牌军，所以非常勇。如果成了正牌，这种勇的动力反倒没了。这也就是人常说的，他小看我，我倒要做出来给他看看。

孟子讲的第二种心法，是心理暗示自己勇，“我就是比对方厉害”。也就是给自己打气，用类似孟子说的那种“气”。气是感情的，非理性的，正是非理性的，才能使自己一下子胆大而勇。用这种办法，如果是在气势上压倒对方，导致对方跑了，或者辩论中乱了阵脚，那是可以的。如果真的打起来，技艺不足，那还是要打败。

勇的三种心法，“自反而缩，虽千万人吾往矣”，也就是为了真理，人激发出超级勇气。只要我没错，对方一千万人，我也冲上去。我反思了之后，我没有错，那就是一万个人来，我也不屈服。这就是有理还怕闹？