四、论战文字的发展（一）

基督教与一切宗教流派以及思想流派一样，创立伊始，就面临一个重大问题，即确立其创始人或者教主的地位，古今皆然。

上古巫术文化流派，由于种种条件限制，创始者究竟为何人，教主究竟为何人，难于确认。这个问题便不很突出。只要其原始教义依仗歌人或者仙人传唱流布，已算不错。所以，婆罗门教只有蚁垤仙人和广博仙人的《罗摩衍那》及《摩诃婆罗多》赞颂，希腊巫术信仰则得神话传说与荷马史诗传唱。

到了农耕文化时代，广土众民的大帝国，成为世界上社会结构与政治结构的普遍形式，宗教文化取代了巫术文化，人间定于一尊，天界定于一神。宗教，或者说宗教流派的影响和地位，更非巫术流派所可同日而语。成则奄有天下，败则无所立锥。而成败之大端，便在于教主地位的确立。教主地位未立，或者立而不稳，则何以服人？故一种宗教未成为统治性宗教之时，必争取其教主地位超越其他宗教教主。否则，这个宗教流派或者思想流派很难在世间立住脚，即使一时立住脚，也难于传诸久远。基督教还处于非法地位时，为争取耶稣在天上人间的“基督”地位，即“受膏者”的君王地位12，确实做出了其他宗教及思想流派所未能做出的牺牲，乃至耶稣本人甘愿被钉于十字架，大彼得被处死钉于十字架时，为尊崇耶稣而自愿头朝下而死。这等舍身取义的精神和悲壮之举，确实不是其他宗教和思想流派的创始人所能企及。而这种牺牲又被解释为“道成人身”为人类赎罪的慈悲行为，以“普世之爱”的普世价值观，取代各种巫术信仰乃至犹太教的上天“选民”的狭隘种族价值观，适应了欧亚非交汇地区广大下层民众“平等互助”的历史要求，所以，最终能够得人心而得天下。

基督教对异教的打压，除了政治暴力以外，当然也有理论上的斗争。这催生了诸如哲学神学论战演说、檄文、释经（说明）、渥米利亚（交流，交谈）等文体，乃至诽谤谩骂，也成文章。教会在政治和精神生活中作用的加强，使演说（布道、安慰辞、葬词、圣徒悼词等）发展为教会特产。古希腊演说的另一种体裁“赞词”在4世纪基督教文学中也很流行。这类作品的特点与晚期异教修辞学家诸如瑟米斯提奥斯、希麦利奥斯、李班尼奥斯等人的典范相比，变化不大，但是思想感情则完全是基督教性质的了。

4—5世纪，拜占庭产生了一批基督教作家，历史上统称为“早期教父”，著名的有亚历山大的阿桑那修斯、恺撒利亚的巴西雷奥斯、纳齐安泽诺斯的格列高利奥斯、努塞斯的格列高利奥斯和叙利亚人叶夫莱姆（Ἐφραίμ ὁ Σῦρος）、金口约安尼斯。可以说，这些人都处于当时文化教养的顶峰。他们把新柏拉图主义辩证法的精致手段用到神学论战之中。而精通古代语言艺术，就是他们的智慧标准。

他们与异教徒的论战，主要集中在“道成人身”“圣灵受孕”“耶稣殉难”等常识难于理解的问题上。论战时，他们照例不容异教徒辩白，若是书面论战，则一般不引用异教徒的原话或者原文，以免“谬种”流传。

“道成人身”是受到怀疑的第一个问题。因为，既然神掌握着万物的命运，那么，赦免人类之罪，神一念便可解决，何必非要“道（圣子）”成人身？这是从一般的赎罪说可以推论出来的。但阿桑那修斯的反驳与阐述远远超出赎罪说的水平。他说，神—道成为人，是为了让我们可以神圣化：

道以自己的身体作为牺牲，终止了判决我们的法律，更新了我们生命的开端，赐予了我们复活的希望。

……

的确有一种欢乐，存在于战胜死亡的胜利中，存在于我们通过主的肉体而获得的不朽中。因为有主的复活，我们的复活才能得其所。主不朽的身体成为我们不朽的原因。13

原来，道之所以要成人身，不仅仅是以人的身体为人类赎罪，更重要的是以自己的人的身体作为牺牲，终结人类不能复活的法律，而以自己的人身的复活飞升，给了人类复活的希望和信仰。这样的立意，确实比消极的赎罪说崇高得多了。高屋建瓴，的确是早期教父们论战的一大特色。

“圣灵受孕”，也就是耶稣的母亲玛利亚以童贞之体受孕，这也是常人想不通的事。叙利亚人叶夫莱姆这样来训示愚氓，他把基督化身为人，比喻为珍珠在贝壳中形成：

……我举这样的例子，来帮助我说明本质……珍珠——是肉体形成的宝石，因为它是由贝壳中获得的。因此，谁不相信神会从肉体诞生为人呢？珍珠的形成，不是由于珠蚌的许诺，而是由于闪电和水的激荡。基督也是这样无须肉体快感而由童贞孕育。14

在另一篇著作《驳研究圣子本性者》里，他把耶稣称为普世救主和医生，他批评有人竟敢研究基督的本性，因为那是人类理智不可企及的。他规劝这些人不要探讨类似问题。这篇文章开头堪称一首庄严的基督赞美诗：

天国君王，不朽主宰，独出之子，圣父所爱——圣父缘唯一恩德，以己之权，由土造人，神圣本质，慷慨慈悲——为神亲手所造之人，你自天而降，拯救一切苦难。源于狡诈，所有人皆在邪恶中受苦：病痛日沉，无可救治；无论先知，无论圣徒，皆无力医治满目疮痍。因此，神圣独子，照见现存一切皆在恶中受苦，乃遵圣父之意，自天而降，孕于圣母童贞，依照自身圣意，脱胎而出，来到世上，以慈悲福祉，救治种种羸弱患者，并以自己的语言，治愈一切疾病。祂使所有人摆脱自身疮痍的恶臭。但是，忘恩负义的痊愈者，不知感激医生的治疗，反而去研究不可理解的本质……15

叶夫莱姆以通俗的比喻，讲解深奥的道理，又以对神的庄严赞美，以及对研究神本质的妄想的批评，确立了对基督的坚定信仰。

至于“基督殉难”，也是异教徒们质疑的焦点。基督既然为神，何以无法救自己一命？对这个问题的回答，莫过于金口约安尼斯最为高明。约安尼斯，娴于辞令，人称“金口”。他的创作达到修辞散文的高峰，影响贯穿整个4世纪。他的一生充满紧张的悲剧性。他生于安条克，从李班尼奥斯学习修辞，然后加入叙利亚隐修士行列，成为严格的苦行僧；回到安条克后，他凭自己的布道，以及在市民与当局的冲突中坚持独立不羁的立场，而异常受欢迎。398年，他被召到君士坦丁堡，做了京城宗主教。但是，他之所以大受欢迎，并不仅因为表面的修辞艺术技巧，而是内容。他讲述人类的苦难，揭穿罪恶、虚荣、贪婪、嫉妒、酗酒、放荡。而他在讲话或者布道时，对皇帝与奴隶、俗人与僧侣、富人与穷人不加区别，因此树敌众多。他的刚直不阿与坚定不移的直率，招来宫廷和高层教士的仇恨，上自皇帝阿卡狄奥斯和皇后尤朵吉雅把他流放，下至安条克的富翁们也出钱买他的项上人头。他被褫夺圣职且被流放，后来，在民众动荡的压力下，虽被召回，但他并不屈服，于是，过了几个月又被重新流放，最后逝于亚美尼亚库库兹城。

金口约安尼斯正像这个暴风雨年代的某些作家，比如叛教者尤利安诺斯，特点是工作狂。他的多产特别惊人，如果考虑到演说中临场发挥的修饰性修辞，金口约安尼斯思维的敏捷，确实非同寻常。他的演说热情洋溢，若疾风暴雨，扣人心弦。他成为拜占庭每一个传道士高不可攀的典范。他表述问题通俗易懂，对比鲜明而形象，没有多余的辞藻，句式纯朴。他常常把驳斥异教徒跟解经诠释结合起来，采用古典形式，思想明晰，表达简洁。而且他总是能预见到对手可能如何反驳，常常以此为出发点进行阐释，伴之以异教文献的例子，用来跟基督教生活例子相对照。比如他的《四谈哥林多前书》第一章论及基督受刑时说：

如果我说基督被钉在十字架上，异教徒就会驳斥说：这怎么合乎理智？他被钉在十字架上受罪时，何以不能自救？以后又何以能够复活去挽救他人？如果祂具备这种力量，就应该在死前显示出来（犹太人的确这样说过）；既然祂不能救自己，怎么可能救别人？异教徒说，这不合乎理智。是的，的确——这超乎了理智。十字架里有不可言喻的力量。遭到折磨，却超乎折磨之上，被捆绑却能胜利，这需要的就是无穷的力量……“祂为什么在十字架没有挽救自己？”因为祂急于以自己的死来结束冲突。他没有从十字架上下来，非不能也，是不为也！16

这段谈话的前半部分，他一直以异教徒的质疑发问，也道出了听众心里的疑惑，直到最后两句，陡然一转，一句“祂急于以自己的死来结束冲突”，把耶稣基督悲天悯人的形象就树立起来了。再加上一句“他没有从十字架上走下来，非不能也，是不为也”，不仅说出了基督人格的崇高，也道出了基督的万能，以及一切伟人和圣神最突出的修为，即坚强的自制能力。这样的论战与布道，确实有醍醐灌顶之效用。

他还常常向听众设问设答地布道。比如讲视死如归的问题：

但是，你们会说，异教徒里不少人蔑视死亡。那是谁呢？你们告诉我。是那喝毒芹汁的（笔者按：指苏格拉底）吗？但是，像他这种人，如果方便的话，我在我们的教会里可以举出上千人；如果在受迫害的时代允许服毒自杀，那么，所有受害者都会显得比他光荣。同时，他服毒之时，他无权决定喝不喝，他想不想喝都得喝。因此，这种事算不上英勇，而是无奈。强盗或者被判处死刑的凶手受的刑罚，比他还多呢。17

异教徒们引以为傲的苏格拉底被判处服毒而死，被金口约安尼斯与强盗受刑相提并论，定性为“无奈”，“算不上英勇”。相反，基督教不允许自杀。如果允许自杀，则从容就义者将不可胜数。这一比较，立见高下。这样的谈话，朴素易懂，从容不迫，形象清晰，俗语丰富，贴近百姓的生活，听了不由人不服。

基督教最终能战胜古代巫术异教，除了历史和政治因素以外，也确实得力于这一批人格崇高、思维敏锐、语言功力炉火纯青的思想家和作家。