自公狼“一家”回归山林，养殖场再也没有羊被狼叼走，人们得以安心搞养殖。
养殖场羊群数量一日日地扩大，彭玉雷没有忘记养殖场隔壁的“老朋友”，他让张仕科买了许多兔子放在养殖场繁殖，然后把成年兔放到山林，一来增加物种的多样性，二来让野狼有食物。
虽然苍凌山寂寂无名，但是让靠山吃山的人们繁衍生息。
默默地矗立在冀州大地上的苍凌山总面积五十多平方千米，主要由西云山、北苍山、南凌山和牛家梁三个山头一个山梁组成，属于峰林峡谷地貌。
在山区河流的某些地段，特别是厚层状的石英砂岩、白云质灰岩中，由于裂隙或节理密集，岩石破碎，在地壳上升或因气候变湿而下切，侵蚀作用加强时，在原宽谷询问或侧壁形成狭窄的新谷地；基本上无阶地发育，构成两岸陡立的峡谷。因其出现在宽谷底部而称套谷（或谷中谷），如在河谷高差较大的裂点处又形成悬谷，流水飞泻即成瀑布。
苍凌山属暖温带大陆性季风性气候，四季分明，春季干燥多风，夏季高温多雨，秋季凉爽，冬季干寒。由于北部太行山系的屏障作用，形成背风向阳、多云多雾的小气候。山区地形复杂，气候随海拔与山形山势变化而各异。主导风向，夏季为西南风，冬季为东北风，全年平均风速2.9米/秒。
浅山区在海拔500米以下，有一暖温层。深山区气温偏低，降水较少，更促进苍凌山小气候的形成。受海拔高度和山势起伏，以及背阴向阳等综合因素作用，局部山地和河谷地带气候差异明显。
春季降水量较少；夏季降水量偏多，且降水强度又大，利于林木生长和雨季植树造林。但易引起山洪暴发，河水漫溢，水土流失。境内共有泉源45眼，其中入河泉源25眼，不入河的泉源20眼。
苍凌山自然条件差别很大，受成土因素的影响，山地土壤分为棕壤和褐土两种土类。
北部海拔的深山区，为棕壤土，土层厚度约两尺，质地较为黏重，多呈微酸至中性反应。成土母质多为原、残积物，少部分为坡积物。因山地植被盖度较大，有机质含量丰富，加之雨水较多，自然肥力较高。
浅山丘陵区为褐土，土层厚度约一尺，质地轻或中壤，呈中性至微碱性反应。成土母质为坡积或洪积物。沟谷下部插花分部有部分黄土。褐土区石多土层薄，侵蚀严重，人畜活动影响较大，植被盖度小，自然肥力较低。部分地段岩石裸露。
苍凌山绝大部分山岭的母岩，为奥陶纪石灰岩，风化慢，漏水性强，保水能力差。部分沟谷缓坡有钙质页岩、粉砂岩、砂岩的零星分布。从生态现状、植被景观来看，其植被群落演替，处在年轻生态系统向顶级生态系统演化的中间类型状态，具有可观的发展潜力。
棕壤土区为稀乔木、多灌木的杂灌丛类型区。以灌木为主，灌木覆盖率在50%以上，灌木树种主要有荆条、野皂角、石榆、黄栌。乔木树种主要有栎类、侧柏和黄连木等。褐土区为稀灌木多草本的耐旱草坡类型区，以草木为主的植被。覆盖度平均为40%左右，草木主要有羊白草、黄背草，羊胡子草等；灌木有荆条、酸枣、野皂角等，乔木散生，有栎、榆、槭、楝等。
有维管束植物650余种，分属94科，其中木本植物约150多种。有哺乳动物、鸟类爬行类、两栖类、鱼类及水生动物约400种，昆虫类近400种。其中，国家三级以上保护动物10余种。
山地自然生态完善齐全，生长着茂盛的原始次生林和草本植物，不仅种类众多，而且有多种名树古木，红豆杉、榔榆、国槐、白皮松等都有数百年的树龄，有的甚至有千年之久；太行花更是这里特有的品种。由于生态环境复杂多样，植物种质丰富，大型食草动物和食肉动物都能在此栖息繁衍，如黄鹿、黄羊、金钱豹、狼等，并且有多群太行猕猴在此活动。
苍凌山峰石甚多，虽然在地貌学上，它属于高、中山类型，但由于景观丰富，可与其他传统高山山岳风景媲美。有千年名木红豆杉、五角枫、太行花等珍稀植物。
黄精又名鸡头黄精、黄鸡菜、笔管菜、爪子参、老虎姜、鸡爪参。为黄精属植物，根茎横走，圆柱状，结节膨大。叶轮生，无柄。药用植物，具有补脾，润肺生津的作用。
牛膝系苋科多年生草木植物，牛膝的干燥根。因其形似牛膝而得名。特点是条子粗壮、明亮，色泽鲜艳、油性多、药效大。主治寒湿痿痹，四肢拘挛、膝痛不可伸，逐血气，伤热火烂，久服轻身耐老。长于补益肝肾，强腰膝，以及活血、引血下行的作用。
菊花为菊科植物，菊的干燥头状花序，有野菊、家菊之分，有观赏、药用之别。其有良好的清肝明目功效，有不散朵、回甘、开水泡后如鲜花般绽放的特点，被人誉为“沸水中盛开的鲜花”。
地黄又称生地，为玄参科多年生草本植物地黄的干燥块根。根茎呈弯曲的纺锤或圆柱形，表皮黄红色，质脆易折断，断面肉质淡黄色，呈菊花心。与外地产品相比，具有个大、色正、味甘、药效高等特点。地黄可分生地、熟地两种。人体有气血之分，人参可用于补气，地黄则可用于补血。故地黄又有“小人参”之美称。
凌山水库也惠及了牛家梁东面的牛家岭村，女村支书沈燕飞与李凤霞在牛家梁上览景。
览景不仅是一种旅游活动，也是一种心灵的愉悦和修养。在览景的过程中可以放松身心，远离喧嚣和压力，享受大自然的宁静和美丽。览景也可以激发人们的创造力和想象力，帮助人们寻找灵感和思考问题。
沈燕飞说：“李总，我们村285户997人，人均耕地0.95亩，拥有林地5410亩，其中经济林果地有1186亩，人均经济林果地1.19亩，主要种植花椒等经济林果；没有水面面积，没有草地；只有荒山荒地等资源。
全村年人均纯收入不到两千元，常年外出务工人只有寥寥几人，农民的收入以种植业、家庭养殖与林业等为主。农户住房以石木结构住房为主，没有居住砖混或砖木结构的住房户。没有建造沼气池农户；没有装有太阳能农户；没有改厨、改厕、改厩的一池三改的农户。没有耕地有效灌溉面积，其中没有高稳产农田地面积，没有人均高稳产农田地面积。”
李凤霞说：“现在水库竣工，耕地有喝上‘自来水’的便利条件，你们要加强基础设施建设，依靠地理气候条件因地制宜发展畜牧业及药材栽培等产业。”
“虽然高架路让我们交通便利，但是没有启动资金，一切都是空。”沈燕飞说。
“资金我可以帮助你们，但是怎么发展还得靠你们自己。”李凤霞说。
沈燕飞说：“我们村现在向北有高架路出去，如果能够把向东的砂石‘生产道’硬化了，那我们可以在生产道两侧建设蔬菜大棚，让村民们种出希望。”
李凤霞说：“现在陈总在凌山头，阿兰去了王山头，牛家岭就由我与你们一起奋斗。”
“谢谢李总！”沈燕飞高兴地说。
陈浩打电话对张万青说：“张书记，你们村建设大棚有经验，牛家岭的大棚建造就交给你们了。”
张万青答道：“义不容辞。”
陈浩问凌旭川：“凌书记，你能不能派人支援牛家岭一下？”
凌旭川说：“没问题。”
各项工程紧张而有序的进行，陈浩挂记张家坳的“光棍们”，这些大龄人的婚事让陈浩降尊纡贵去当起“媒人”来。
中国古时的婚姻讲究明媒正娶，因此，若结婚不经媒人从中牵线，就会于礼不合，虽然有两情相悦的，也会假以媒人之口登门说媒，父母之命，媒妁之言，方才会行结婚大礼。媒人会自提亲起，到订婚、促成结婚都会起着中间人的作用，在男女双方间作跑腿，联络，协调、细节调解，搞气氛，说吉祥话，祝福新人幸福美满，直至婚礼结束，媒人属于义务性质，不得请求支付报酬。各地的风俗习惯会有所不同。
媒人是在中国历史的发展长河中，一种民族现象，男女婚配的中间媒介，媒人的出现在一定意义上促进了婚姻的安全，完善了婚姻的规范礼法，在一定方面上有着无可替代的积极作用，媒人不仅不会退出历史的舞台，随着时代的发展，媒人的作用将会有另一层面的作用。
没有媒人穿针引线，男女双方是不可以见面的，尤其是对女性而言，更加的重要。在许多文学作品里对媒人的解释是：“通两性之好，定家事之道”简单来说就是，促进男女的婚事。媒人的出现，保障了婚姻的的地位，避免了乱性杂交的行为出现，美化了社会风气。
在历史的长河中，随着“一夫一妻”制的出现，自由的婚恋开始让步，男婚女嫁由当事人做主表现为“父母之命”那么在父母之命的映射下又是“媒妁之言”，中国一直是注重礼节的大国，当时的婚姻一旦被礼法来命名，那么它必将遵循中国的文化标准，“明媒正娶”就表现出当时媒婆的地位，媒人身上被赋予神圣的宗教信仰。
元明清历代法律，都对媒人在婚姻中那个的地位做出了解释，尤其是元代，规定婚礼中必须有传媒外，还规定了民间的婚姻也必须有订婚书，这些纸张就为婚姻提供了确切的保障。既然媒人有这样的能力，在民间就对媒人进行了升华，因此媒人的地位越来越显尊贵。“媒妁之言”成为婚姻生命中不可缺少的一环，只有媒人才能让百姓尊重这场婚姻。
媒人还分民间私媒和官方授权的官媒，私媒接触的大多都是平常百姓，虽然说媒人是不可缺少的一部分，但是民间的媒人大多没什么特权，不过也就是收收红包，收收礼品，官媒缺反差特别大，她们手中的权利是官方授予的，不仅要监督男女的婚姻状况，还要起到一个过渡的男女平衡问题，跟现代人口调控是同等重要的。
如果一个地方的男女比例失衡，官媒就要行使自己的权利，即便是男方或者是女方，情不情愿都要过去，如果强制拒绝是要受法律责任的，所以在古代封建社会，嫁不嫁得到称心得意的人，是要看自己的运气，有人是为升官进爵、有的为了利益、有的是官方强迫、还有的是小时候定的娃娃亲。
在《中国民俗之婚俗》中记载，在靠礼法束缚的时代里，未出阁的女秀是不能私自见男方的，当然男方也不能私自见女方，但是双方不见面又怎么能联络感情，互相表达情感，那就是媒人从中充当媒介了。既然是说媒，媒人的目的肯定就是为了让双方喜结良缘了，这其中也包含媒人的个人情感，在牵线搭桥中更改双方各自的意愿，来促成这桩好事。
在封建社会里为什么说婚姻是“大事”不可草率，因为婚姻在一定程度上也叫“联姻”与其说是两个人的婚姻，不妨说是两个家族的联姻，两个国家的结合，借婚姻来壮大自己家族的势力，弱势的一方就想靠强势的一方来帮助自己，一桩婚姻的好坏往往关乎自己家族的兴衰，所以说是“大事”。
《庄子》中所说：“亲夫不为其子媒”里面蕴含着不为人知的苦衷，而媒人为了扩展自己的业务能力，借着东跑西窜，收集资料，往往需要对各家各户的男女条件，各种家族状态建立档案，所以在古代媒人手中的资料往往不比一些达官贵人所掌握的少，如果一家想要婚配，媒人往往会根据条件进行匹配，必要时媒人也会自告奋勇，促成好事，所以媒人在时代里起到了牵线、联系的作用。媒人在婚姻礼的丰富内涵和对有情人钟情眷属的帮助，无数人对媒人怀着感激之情。
媒人也不是所有人都说好，自古就有“不做中，不做保，不做媒人三代好”之说。媒人说的亲是一世人的大事，假如说成亲事以后不能幸福美满一生，给男女双方造成的伤害是无法估计的，因此做媒人也不是一件轻松活。
由于媒人说亲是一件大事，说成的亲事美满一生还好，若不能给男女双方造成的伤害，估计都算到媒人身上了。自古又有“婚嫁之事，岂非儿戏，又岂能由自己做主”所以古代被强行促成的婚姻不在少数，埋怨媒人的也不在少数。
随着社会的发展，尤其是信息传播的手段不断改善，网络交友和约会也越来普遍，现在讲究自由婚恋，喜不喜欢，愿不愿意全凭自己意愿，媒人的形态也进行了转变，不少乡亲平台的出现，媒人从中的作用，相对古时更加多方面，媒人开始更加普及双方的性格特点，以供对方参考，古时的强制婚姻也不复存在，让我们迎来了一个崭新的时代。
依靠媒人来选择婚姻对象是当今世界各民族婚姻习俗中的普遍现象，其存在的历史原因是十分复杂的。一般来讲它是顺应了在一些民族中青年男女之间无法依靠自己的交往而相互结识，从而缔结姻缘的要求。
在古代由于青年男女之间往往缺乏广泛的接触，无法通过自己的努力而择偶，所以只有通过媒人的介绍来达到择偶的目的。
而在当今社会，媒人介绍则往往在很大程度上是因为父母包办婚姻的存在，以及因为其他一些社会原因导致青年男女在婚前缺乏广泛的接触，无法按照自己的意愿通过自由恋对象。
值得提出的是，随着社会的发展，尤其是信息传播手段的不断改善，媒人的角色也发生了很大的变化，专职的职业婚姻介绍所已经取代了传统的媒人。
在最近数年间，有一种新的职业婚姻介绍所在从事撮合人们的婚事，它就是电脑。在中国、美国等许多国家都已经介入到人们的婚姻关系中。当然，电脑在为人们介绍婚姻对象的过程中已经突破了民族、地域的界限，严格讲它已经不属于民族文化的范畴，所以本文不把它作为具有民族特点的择偶习俗。
陈浩的说媒特别“奇葩”，只要他们之间两情相悦，不属于强制性的婚姻，也没有什么不可告人的目的，不仅免费给人说媒，还为出不起彩礼的家庭贴“彩礼”，为此陈浩豪掷百万。
俗话说：“天上无云不下雨，地上无媒不成亲。”媒人作为男女婚姻嫁接的桥梁，从中牵线搭桥起了重要作用。各个地方在答谢媒人方面也各有不同，在男女完婚后，答谢媒人，是婚俗中最后一桩不能缺少的婚俗仪礼。
云功亮为儿子云飞能够娶得如意新娘，特意为陈浩送来猪肉、猪头、猪脚等相谢，以示婚姻大事全靠媒人牵头、走路。至此，媒人奔走联姻的事尽皆结束。如果媒人与新娘、新郎家无旧亲关系，以后就少有往来。故有“新娘进了房，媒人丢一旁”的谣谚。
陈浩助张家坳的“光棍们”攻下爱情堡垒，没有一个人做“新娘进了房，媒人丢一旁”的事情，他们尊陈浩“保山爷”，“陈叔公”是年轻一辈对陈浩的称呼。
陈叔公在村里“横”着走，新人有时犯“口角”，当他们听说长辈叫叔公来“断是非”，他们马上就会停止“口角是非”，一笑泯“爱火”，把“打是亲、骂是爱”变成“秀恩爱”、“撒狗粮”。