易象通说

乾 乾下乾上

乾：元、亨，利贞。

【说】乾为天，为阳。天地阴阳成立，万物始得化生。元，始也。亨，通也。利，作用及其功效也。贞，正也。乾（）具有元始、亨通、作用、正固四种品行，即四德。始而通，则可以发挥其利，其利既成，便说明其行为正。

初九：潜龙勿用。

【说】“”为龙象，龙为阳物。初九在卦的最下，又六爻之初、二象地，所以称之“潜龙”。潜，藏也。龙处于潜藏之时，所以说“勿用”——不宜作用也。“”为男性生殖器之象，初九之潜龙，实则喻男性尚未成熟之期，因此勿用！由此可知：所谓“龙”，即男阴之代称。

九二：见龙在田，利见大人。

【说】九二位在地之表，所以说“田”。龙之在田，即龙之出现于地表。龙已出现于田上，故兆大人利于出面。以阳性而言，乃成熟之谓。

前儒无不以为《易》以乾阳为大，坤阴为小。我认为伏羲画卦应是事实，即八卦初作于母系氏族社会。那时候，女性为首领，故当以阴为大，阳为小。卦爻之辞虽后世所作，但在《坤》之六二“直方大……”及《泰》 M之居上，位下和《否》之居上，位下来看，是保存了母系社会之影响的。《乾》《坤》《泰》《否》四卦中，小者谓乾阳，大者谓坤阴。故“利见大人”之“大人”，指女性也。此“见”字，于阳性而言是见大人之意，反过来即是阳性成熟时，大人（女性）见则得利。大人见于此时，阴阳始有交合之利。

九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

【说】三爻居内卦乾之上，又居互卦乾之中，所以说“乾乾”。以意而言，乾乾即自强不息。“日乾乾”与“夕惕若”为互文，即终日终夕乾乾而惕若。如分而作先后句法，则不可解矣——为什么白天乾乾，非到晚上才惕若不可呢？又为什么晚上才惕若？唯有乾乾的同时存惕若，才纵有险厉而无咎！乾以阳性象君子，象日，故说：“君子终日。”终日，晨至晚也，即包括了“夕”在内。

九三已居内卦之上，继续上进便入于四位。阳在九二，已然成熟，在此处则有奋进之象。奋进（即乾乾）而存惕虑，则进而不致有失了。阳性成熟之后，虽亢奋而守惕，养生之道也！

九四：或跃在渊，无咎。

【说】此爻省略了主语“龙”。四位已是上卦之初，以龙处于此位作比喻，正是可以进跃，也可以居于水渊不动之时，进退皆可，所以无咎。

（坎）为阳入于阴，阴阳交媾之象。乾，伏象为坤。坤为水，为渊。九四居上乾之下位，即伏坤之下位，又四位为阴位，故有在渊之论。九四进为九五，正入上乾伏坤之中，“或跃”即指入坤之中成。

九五：飞龙在天，利见大人。

【说】重卦之五、上两位象天。“”居五位，故称“飞龙在天”。五位为阳位，所以阳爻当此位，乃阳处盛旺的象征。阳于此时最利与阴相交，以化生万物。于人而言，即男处盛壮，宜于女交之时。

龙升天位，故称“飞”。飞，升也，腾也。前儒有以五变成离——九五阳爻也，变为阴爻，则上乾即变为——离为飞，故称“飞龙”。此说过矣！何以五必变？初、二、三、四为何不变？且九二变亦成，何不称“飞”？三与四皆居互乾之中，何亦不变为以称“飞”？因之，用变爻去迎合爻辞之象是穿凿附会，不足取者也。

上九：亢龙有悔。

【说】上（第六位）为卦之极位，九处于上，阳已自适当之盛，进入亢盛。亢则将转为衰，所以阳处亢有悔生之象。因处于极端，将向其反面转化，故上九变为之后，上即成。为毁折，衰象在焉。阳于九五，已处盛健，至于上位，仍逞盛用壮不已，则无异于自戕！上九之亢而有悔，于人而言，实警钟之鸣，可不惕哉！男性欲求养生保健，不知亢龙有悔则危矣哉！一旦阳亢，衰竭即至，殆矣！

用九：见群龙无首，吉。

【说】“用九”，释《易》之阳爻称“九”之原因，即言“九”之作用也。九，老阳，阳数之极。极，至也，穷也。《说文》:“穷，极也。”《系辞传下》:“《易》，穷则变，变则通，通则久。”用九，即言变也。九，既为阳数之极，故用之以标示阳至极将变阴。阳老则变，九可变为六。《易》阳爻称九不称七，即用九不用七。用九，既明阳刚行健之意义，复作阳老即变之警诫。《文言》所云：“乾元用‘九’，乃见天则。”这“天则”，就是四时变化的自然法则：暑极则寒来，寒极则暑来，阴、阳消息，四季分明。群龙，六位阳爻之总称。无首，即无极、无穷端。阳至极端即转向阴，阴到极转化为阳，周而复始，故曰“无首”也。无首，无首尾可寻也。《易》阴用六，六为老阴，六变即为阳。虽不说用六“无首”，实则六亦无首也。

坤之用“六”，与乾之用“九”，意义一致。六，老阴之数。阴至于老，即将穷极，即将向其对立面——阳转化。仍是“穷则变，变则通，通则久”法则之体现。

因此，阳爻不以“七”称，阴爻不以“八”名——七、八，不变，不能体现《易》的宗旨。《系辞传上》:“爻者，言乎变者也。”又：“六爻之义易以贡。”爻变，故以“九”“六”为代名词以指阳爻、阴爻。元朝陈应润《周易爻变易缊》“‘用九’一章，乃阳爻变阴之则…… ‘用六’一章，乃阴爻变阳之则”所论正确。

有以“用九”“用六”为占辞者，大谬！如以六爻皆九，即以 “用九”占；以六爻皆六，即以“用六”占，则“初九”与“上六”，在占得乾坤二卦时，便被闲置无用了！请看：

（一）如乾之一爻为九，五爻皆为七，则推得九二；

（二）如乾之两爻为九，四爻皆为七，则推得九四；

（三）如乾之三爻为九，三爻为七，则推得上九；

（四）如乾之四爻为九，两爻为七，则推得九五；

（五）如乾之五爻为九，一爻为七，则推得九三。

如此，初九则无用矣！再请看：

（一）如坤之一爻为八，余五爻皆为六，则推得六五；

（二）如坤之两爻为八，四爻皆为六，则推得六三；

（三）如坤之三爻为八，三爻为六，则推得初六；

（四）如坤之四爻为八，两爻为六，则推得六二；

（五）如坤之五爻皆为八，仅一爻为六，则推得六四。

如此，则上六于占无用了！所以，唯有在乾之六爻皆为九时，才得用初九；唯有在坤之六爻皆为六时，才得用上六。由此可知，“用九”与“用六”，非占辞也，乃解释何以用“九”与何以用“六”之辞。