讼 坎下乾上

讼：有孚，窒惕，中吉，终凶，利见大人，不利涉大川。

【说】《彖》:“讼——上刚下险，险而健：讼！”谓乾为刚，坎为险，且刚且险者好争讼，故卦名为讼。《象》:“天与水违行：讼！”指乾为天，日行于天上，自东升而没西；坎为水，水行于地下，自西而东流。二者运行相反，故有争讼之象。互离，阴爻居中，阴爻，坤之爻也，中虚，故称“有孚”。坎中实，有窒涩之象，坎为忧，为惕，故曰“窒惕”。互离为明，互巽为利，故曰“中吉”。前儒皆以二居中，或二、五居中，而言中吉，我不敢同。二既居坎中，具窒惕之象，又言吉，岂不自相矛盾？乾阳健而上行，坎水阴柔而下注，阴阳不交，故终归于凶。九五，位中而正，故利见大人。乾阳上行，而坎水在下，乾不下行涉水，故不利涉大川。

初六：不永所事，小有言，终吉。

【说】初六，阴处阳位，位不当，故曰所行讼事不会持久。讼事不能持久，是小有争讼，终可消祛，因此为吉。坤为永，为事，坎中爻折坤，故不永所事。坎之下中（）和中上（），为正、反兑（、）之半象，口相背，故有小有言语之争之象。如《家人》之九三：“家人嗃嗃……妇子嘻嘻……”嗃嗃、嘻嘻皆口出喧闹之声，亦取互坎（）言语相争之象。初六与九四有应，故终吉。

九二：不克讼，归而逋其邑人三百户，无眚。

【说】九二上无应，故曰“不克讼”。无应故仍居于二，因此称“归”。坎为隐伏，有逋逃之象。坤为邑，为民，为百，为户，有三爻，故称“邑人三百户”。坎乃阳入于坤中所变，坎成而坤失，故而言“逋其邑人三百户”。此言讼而不克，归有所失。虽有所失，然而无眚。为何无眚？九二，阳居阴位，刚处于柔地，柔可济刚，因之无眚。

六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。

【说】乾为旧德，坎为食，坎亦有口象（见初六之说），故曰“食旧德”。食旧德，坐吃先人遗惠也。六三为坎之上口，正向上乾，有仰食之象。六三，阴处阳位，位不当，三位多凶，所以说“厉”！六三上可与上九相应，因此说“终吉”。坤为王，是母系社会影响未消，作爻辞者故用于《坤》六三中。乾为王象，则是父系社会以男主为王的反映。坤、乾同为尊，《文言》称“乾元”,《坤·彖》称“至哉坤元”，即为铁证。坤为事，但坤已交乾成坎，坤体已失，所以“或从王事，无成”！坎为难，事已处险难，故无成矣。

九四：不克讼，复即命，渝。安贞吉。

【说】争讼不胜，归而听从他人命令——此讼败也！故讼败之后，以安正勿妄行为吉。九四不当位，故争讼不克。三、四、五互