第一卷 天下常久之理
1.01
【原文】
濂溪先生①曰：无极②而太极。太极③动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪④立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土；五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝，“乾道成男，坤道成女”，二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉；惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分、万事出矣。圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉《易》也，斯其至矣！
——周敦颐《太极图说》
【注释】
①濂溪先生：周敦颐（1017—1073），字茂叔，谥号元公，北宋道州营道（今湖南省道县）人，世称濂溪先生。为北宋五子之一，是宋朝儒家理学思想的开山鼻祖。
②无极：一种古代哲学思想，指称道的终极性的概念。在这里指无形无象的宇宙原始状态。
③太极：一般是指宇宙最原始的秩序状态，出现在阴阳分别也就是无极之后，万物形成也就是宇宙出现之前。
④两仪：通常指阴阳。
【译文】
濂溪先生说：无极而后有太极。太极动而后生发阳气，动到极处反而归于平静，静而后生发阴气，静到极处复而动。一动一静，相互为其根本，分为阴与阳，两仪就这么出现了。阳气变动而阴气与之相合，而后生发五行。五行之气顺畅，四季便能有规律地运行。五行，归于阴阳；阴阳，归于太极；太极的根本是无极。五行的生发，都各自归于其天性。无极的本真，阴阳与五行的精华，神妙结合而后凝聚成万物，象征天的乾道化而为男，象征地的坤道化而为女。阴阳交互感应，化形而生成万物。万物生发生长，变化无穷。只有人，得到天地灵气之精华而最能与天地感应。形体已经生成，神识生发出智慧，五种性情感应外界而发生变动，而后善恶之分别现，万物之纷繁出。圣人凭借中正仁义于善恶万事中平定己身，而主张静为人立身之极致。因此圣人与天地之德相合，与日月之明相合，与四时之序相合，与鬼神吉凶相合。君子顺应此道修行，因此得到吉祥，小人悖逆此道修行，因此得到凶恶。所以说：“建立天的准则，叫阴与阳；建立地的准则，叫柔与刚；建立人的准则，叫仁与义。”又说：“追寻万物的本源而后反推万物的终结，因此知晓生死的道理。”《周易》的伟大，大概已经到达了极致了！
1.02
【原文】
诚，无为；几①，善恶。德：爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。性焉、安焉之谓圣，复焉、执焉之谓贤，发微不可见、充周不可穷之谓神。
——周敦颐《周子通书·诚几德第三》
【注释】
①几：苗头，征兆。
【译文】
做到诚，便可以清静无为；生发杂念，便有了善恶。德有五种：爱人叫作仁，适宜叫作义，顺理叫作理，通慧叫作智，守诺叫作信。安于本性的叫作圣人，恢复天性守执不易的叫作贤人，发生于细微之处不被察觉，充斥于周身而又无穷无尽的叫作神。
1.03
【原文】
伊川先生①曰：喜怒哀乐之未发谓之中。中也者，言寂然不动者也，故曰天下之大本。发而皆中节谓之和。和也者，言感而遂通者也，故曰天下之达道。
——《河南程氏遗书》卷二十五《畅潜道录》
【注释】
①伊川先生：程颐，汉族，字正叔，洛阳伊川人，世称伊川先生，北宋理学家和教育家。为程颢之胞弟。程颐和他的兄长程颢在周敦颐处求学，共创“洛学”，奠定了理学的基础，世称“二程”。
【译文】
伊川先生说：没有表现出来的喜怒哀乐叫作中。中，就是寂定安然，不动声色，所以说是天下的根本。将喜怒哀乐表现出来却全部合乎天理就是和。和，就是有感应于是就能通达，所以说和是放眼天下顺畅无阻的准则。
1.04
【原文】
心一也，有指体①而言者，有指用②而言者，惟观其所见如何耳。
【注释】
①体：指本体。
②用：指作用。“体”是最根本的、内在的、本质的，“用”是“体”的外在表现、表象。
【译文】
心之一字，有从内在而言的，有从表象而言的，只看你是如何见解的了。
1.05
【原文】
乾①，天也。天者，乾之形体；乾者，天之性情。乾，健也，健而无息②之谓乾。夫天，专言之，则道③也，天且弗④违是也；分而言之，则以形体谓之天，以主宰谓之帝，以功用谓之鬼神，以妙用谓之神，以性情谓之乾。
——《周易程氏传》卷一《乾传》
【注释】
①乾：本身是八卦之一，代表天。
②息：停止，止息。
③道：天理当然之路。
④弗：不。
【译文】
乾之象为天。天，是乾的形体；乾，是天的性情。乾之意为健，健进而不停止就是乾。天，专门来说就道，天尚且不会违背道。分开来讲，则把形体高大无边的称为天，把主宰万物而有定序的称之为帝，把自然的有迹变化称之为鬼，把自然发生的不可测的变化称为神，把性情刚健的称为乾。
1.06
【原文】
四德①之元，犹五常②之仁。偏③言则一事，专言则包四者。
——《周易程氏传》卷一《乾传》
【注释】
①四德：《周易》中《乾》卦有元、亨、利、贞四德。
②五常：儒家讲求仁、义、礼、智、信。
③偏：片面。
【译文】
《乾》卦元、亨、利、贞中的元，就像五常中仁、义、礼、智、信中的仁。片面地讲就只是四德之一，专门而言那么亨、利、贞也被包含在其中。
1.07
【原文】
天所赋①为命，物所受为性。
——《周易程氏传》卷一《乾传》
【注释】
①赋：赋予、给予。
【译文】
上天给予的东西是性命，万物接受的东西是天性。
1.08
【原文】
鬼神者，造化①之迹也。
——《周易程氏传》卷一《乾传》
【注释】
①造化：自然或是自然的创造演变。
【译文】
鬼神，是自然的创造演变的迹象。
1.09
【原文】
《剥》①之为卦，诸阳消剥已尽，独有上九②一爻③尚存，如硕大之果不见④食，将有复生之理。上九亦变则纯阴矣。然阳无可尽之理，变于上则生于下，无间⑤可容息也。圣人发明此理，以见阳与君子之道不可亡也。或⑥曰：“《剥》尽则为纯《坤》⑦，岂复有阳乎？”曰：“以卦配月，则《坤》当十月。以气消息言，则阳剥为《坤》，阳来为《复》，阳未尝尽也。《剥》尽于上，则复生于下矣。故十月谓之阳月，恐疑其无阳也。阴亦然，圣人不言耳。”
——《周易程氏传》卷二《剥传》
【注释】
①《剥》：《周易》中第二十三卦。
②上九：是卦最上边的阳爻。
③爻（yáo）：组成八卦中每一卦的横道。
④见：用在动词前，表被动。
⑤间：间隔。
⑥或：有的人
⑦《坤》：本身是八卦之一，代表地。
【译文】
《剥》的卦象，各个阳爻都已经消逝剥落完了，只有最上边的阳爻还存在，就像硕大的果子不被吃，就会重新生长的规律。卦最上边的阳爻变了，那么整个卦象就变成纯阴的了。然而阳没有穷尽的可能，上一爻变阴那么下一爻就会生出阳，没有间隔可以容忍。圣人阐明这个道理，可以见得阳气与君子之道不能消亡。有的人说：“《剥》卦一变那么就变成了纯阴的《坤》卦，怎么还会有阳呢？”回答：“用卦与月份配，那么《坤》卦与十月相配。用气消逝生发的过程来说，那么《剥》卦最上一爻转阴为《坤》卦，《坤》卦最初一爻转阳为《复》卦，阳没有消尽。《剥》卦中阳在上爻消失殆尽了，那么阳又在下一爻复生了。所以十月又称作阳月，恐怕就是怀疑担心十月没有阳气啊。阴也是此理，只是圣人不说罢了。”
1.10
【原文】
一阳复于下，乃天地生物之心也。先儒皆以静为见天地之心，盖①不知动之端②乃天地之心也。非知道③者，孰能识④之？
——《周易程氏传》卷二《复传》
【注释】
①盖：大概。
②端：发端。
③道：天理当然之路。
④识：知道，懂得。
【译文】
一阳重返于下一爻，就是天地生发万物的心。现代大儒都凭借静来感悟天地之心，大概不知道动的发端也是天地之心吧。不是知道天理运行之道的人，又怎么能懂得呢？
1.11
【原文】
仁者，天下之公①，善之本②也。
——《周易程氏传》卷二《复传》
【注释】
①公：指共同认同的准则。
②本：根本。
【译文】
仁，是天下人都应该遵循的准则，是善的根本。
1.12
【原文】
有感①必有应。凡②有动皆为感，感则必有应，所应复为感，所感复有应，所以不已③也。感通之理，知道者默而观之可也。
——《周易程氏传》卷三《咸传》
【注释】
①感：感觉。
②凡：凡是，表概括。
③已：停止。
【译文】
有感觉就一定有回应。凡是有动静的都是有感觉的，有感觉那么就一定有回应，所回应的又变成感觉，所感觉的又有回应，所以如此循环不止。感觉通达的道理，懂得天理运行之路的人沉默观察就可以了。
1.13
【原文】
天下之理，终而复始，所以恒①而不穷。恒非一定之谓也，一定则不能恒矣。惟随时变易②，乃常道也。天地常久之道，天下常久之理，非知道者，孰能识③之？
——《周易程氏传》卷三《恒传》
【注释】
①恒：一直保持。
②易：改变。
③识：知道，懂得。
【译文】
天下运行的道理，就是终结后又重新开始，所以永久保持而不会穷尽。永久保持不是说固定不变，固定不变就不能永久保持了。只有跟随时间的改变而改变，才是长久之道。天地长久之路，天地长久的道理，不是知晓天地运行之道的人，又怎么能够懂得呢？
1.14
【原文】
“人性本善，有不可革①者，何也？”曰：“语其性则皆善也，语其才则有下愚之不移②。所谓下愚有二焉：自暴也，自弃也。人苟③以善自治，则无不可移者，虽昏愚之至，皆可以渐磨④而进。惟自暴者拒之以不信，自弃者绝之以不为；虽圣人与居，不能化而入也。仲尼之所谓下愚也。然天下自弃自暴者，非必皆昏愚也，往往强戾⑤而才力有过人者，商辛⑥是也。圣人以其自绝于善，谓之下愚，然考⑦其归，则诚⑧愚也。”“既曰下愚，其能革面，何也？”曰：“心虽绝于善道，其畏威而寡罪则与人同也。惟其有与人同，所以知其非性之罪也。”
——《周易程氏传》卷四《革传》
【注释】
①革：改革。
②移：改变。
③苟：如果。
④磨：磨砺。
⑤戾（lì）：乖张，凶暴。
⑥商辛：商纣王，名受，号帝辛。
⑦考：推究。
⑧诚：确实。
【译文】
“人性本善，有不可以变革的道理，是什么呢？”回答：“讨论别人的性格，就都是善良的，讨论别人的才能，就像下愚之人的难以改变一样。所说的下愚之人有两种：一种是自我损害的人，另一种是自我放弃的人。人如果用善来约束治理自己，就没有不可改变的事，即使昏庸愚昧到了极点，都可以逐渐磨砺自我而进步。只有自我残害的人拒绝听从而不相信，自我放弃的人拒绝实践而无所作为，即使圣人和他们一起居住，也不能感化他们从而引领他们进入正道。这就是孔子所说的下愚之人。然而天下自暴自弃的人，不一定全是昏庸愚昧的，这其中通常有强暴乖张而才华能力超过常人的人，比如商辛。圣人因为他自我放弃了善的修养，而称其为下愚之人，然而推究他的结果归宿，也确实是愚昧的啊。”“既然叫下愚之人，他怎么会改变自我呢？”回答说：“心虽然隔绝了善的修养，但他们畏惧权威而不犯罪的行为，则与常人相同。因为他们与常人相同，所以知晓他们的错误不是本性的罪恶啊。”
1.15
【原文】
在物为理①，处②物为义。
——《周易程氏传》卷四《艮传》
【注释】
①理：事物的规律。
②处：处理，处置。
【译文】
存在于万事万物中的规律是理，处理万事万物的准则是义。
1.16
【原文】
动静无端①，阴阳无始。非知道②者，孰能识③之？
——《河南程氏经说》卷一《易说》
【注释】
①端：开端。
②道：天理当然之路。
③识：知道，明白。
【译文】
动静相推，阴阳密移，没有端始。不是通晓天理当然之路的人，又怎么会明白呢？
1.17
【原文】
仁者，天下之正理①，失正理则无序②而不和③。
——《河南程氏经说》卷六《论语解》
【注释】
①理：道理。
②序：秩序。
③和：和谐。
【译文】
仁是天下通行的准则，失去准则那么就没有秩序，然后社会就不能和谐。
1.18
【原文】
明道先生①曰：天地生物，各无不足之理。常思天下君臣、父子、兄弟、夫妇，有多少不尽分②处。
——《河南程氏遗书》卷一《端伯传师说》
【注释】
①明道先生：程颢（1032—1085），字伯淳，世称明道先生。程颐的哥哥，与程颐共创洛学，奠定了理学的基础。
②分：本分。
【译文】
明道先生说：天地生发万物，万物各自没有不足的道理。为人应常常思索天下君臣、父子、兄弟、夫妇，有多少没有尽到自己本分的地方。
1.19
【原文】
“忠信所以进①德”，“终日乾乾②”，君子当终日对越③在天也。盖上天之载，无声无臭④，其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神。其命于人则谓之性⑤，率性则谓之道，修道则谓之教。孟子去其中又发挥⑥出浩然之气，可谓尽矣。故说神“如在其上，如在其左右”，大事小事，而只曰“诚⑦之不可掩如此夫”。彻上彻下，不过如此。形而上为道，形而下为器，须著如此说，器亦道，道亦器，但得道在，不系⑧今与后，己与人。
——《河南程氏遗书》卷一《端伯传师说》
【注释】
①进：进步，健进。
②乾乾：自强不息的样子。
③对越：答谢颂扬。
④臭：气味。
⑤性：本性、天性。
⑥发挥：阐发。
⑦诚：真实，真实的。
⑧系：局限，牵制。
【译文】
“忠诚守信才能使自己的道德进步”，“要终日保持自强不息的样子”；君子应当终日对天答谢颂扬。因为上天承载万物，没有声息没有气味，它的本体叫作易，它的准则叫作道，它的妙用叫作神。它的命运对于人来说叫作本性，坦率本性就叫作道，修行道那么就叫作教。孟子进入其中又阐发出浩然之气，可以说是穷尽了这个道理。所以说神“就像是在人之上，就像是在人身旁左右”，大事小事，而只说“真实的事就像是这样不可掩盖啊”。从上至下，都是这样。超脱出形体外相之物为道，拥有具体形体之物为器，理论上应当这么说，器也是道，道也是器，但是只要道存在，就不会被牵制在今日和往后，也不会被牵制在自身与他人里。
1.20
【原文】
医书言手足痿痹①为不仁，此言最善名状②。仁者，以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至？若不有诸己，自不与己相干。如手足不仁，气已不贯③，皆不属己。故博施济④众，乃圣之功用。仁至难言，故止曰：“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬⑤，可谓仁之方⑥也已。”欲令如是观仁，可以得仁之体。
——《河南遗书》卷二上《元丰己未吕与叔东见二先生语》
【注释】
①痿痹（wěi bì）：是一种会手足痿弱、无力运动的病。
②名状：形容，描述。
③贯：贯通，贯穿。
④济：救助，帮助。
⑤譬：打比方，比喻。
⑥方：道理，礼义。
【译文】
医书上说手足痿弱、无力运动的疾患就是麻木不仁，这最好地形容了这个病。仁，就是把天地万物看作一体，也无非看作自己。认为天地万物是自己，那还有什么地方达不到呢？如果不是对于自己来说是有的，那么自然与自己没有关系。如果手足萎缩麻痹，就是气在体内已经不贯通，这就都是不属于自己的了。所以广博地施予帮助众人，就是圣人的功德体用。仁是难以用语言去描述的，所以只能说：“仁德的人，自己想自立首先使别人也能自立，自己做到通达事理首先要使别人也通达事理。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”要让人们这样观察仁的道理，就可以学到仁了。
1.21
【原文】
“生之谓性”，性即气，气即性，生之谓也。人生气禀①，理有善恶，然不是性中元有此两物相对而生也。有自幼而善，有自幼而恶，是气禀有然也。善固性也，然恶亦不可不谓之性也。盖“生之谓性”“人生而静”以上不容说，才说性时便已不是性也。凡人说性，只是说“继之者善”也，孟子言性善是也。夫所谓“继之者善”也者，犹水流而就②下也。皆水也，有流而至海，终无所污，此何烦③人力之为也？有流而未远，固己渐浊；有出而甚远，方有所浊。有浊之多者，有浊之少者。清浊虽不同，然不可以浊者不为水也。如此，则人不可以不加澄治之功。故用力敏勇则疾清，用力缓怠则迟清。及其清也，则却只是元初水也，不是将清来换却浊，亦不是取出浊来置在一隅④也。水之清，则性善之谓也。故不是善与恶在性中为两物相对，各自出来。此理，天命也。顺而循之，则道也。循此而修之，各得其分，则教也。自天命以至于教，我无加损焉，此舜⑤有天下而不与焉者也。
——《河南程氏遗书》卷一《端伯传师说》
【注释】
①气禀：受之于气。
②就：向，从，跟。
③烦：烦劳，麻烦。
④隅：角落。
⑤舜：姚姓，妫氏，名重华，字都君，谥曰“舜”，被后世尊为帝，列入五帝，史称帝舜。
【译文】
“天生的禀赋叫作本性”，性与气本不相离，天生便有。人生来便受之于气，理应有善恶，然而并不是说人本性中就有善恶两性相对而生。有人自幼善良，有人自幼邪恶，是所受的先天之气有区别的缘故。善良固然是本性，然而邪恶也不能不说是本性。大概是“生之谓性”“人生而静”之前的事说不得了，才说天性的时候已经不是天性在时了。凡人说天性，只是说“先天之性继承的人为善”，这就是孟子的性善论。所谓的“先天之性继承的人为善”，就像是水往低处流。都是水，有流到海里也没有被污染的，这样的还需要劳烦人力澄清吗？有流的没多远就已经渐渐浑浊的；有流出很远了才开始变得浑浊的。有浑浊的比较严重的，有浑浊的不那么严重的。清浊虽然不同，但是浑浊的水也是水啊。这样，那么人就不可以不对水加以澄清治理。所以人用力快速果断则水清澈，用力缓慢懈怠水就会晚一些清澈。等到水清的时候，它也只是最初时的水呀，并不是拿清水来还浊水，也不是将浊水中的浊物提取出来放置在一边。水的清澈，就像是人天性的善一样。所以不是善与恶在天性中互相对立，各自显现。这个道理，就是天命啊。顺应然后依循，就是道啊。依循道然后修炼它，人各有所得，这就是教化呀。从天命到教化，我没有增加也没有减损，这就是舜“拥有天下而不加干预”吧。
1.22
【原文】
观天地生①物气象②。
——《河南程氏遗书》卷六
【注释】
①生：生育，养育。
②气象：迹象。
【译文】
观察天地生育万物的迹象。
1.23
【原文】
万物之生意①最可观，此“元者，善之长也”，斯②所谓仁也。
——《河南程氏遗书》卷十一《师诫》
【注释】
①生意：生气，生机。
②斯：那么，就。
【译文】
万物的生机最值得欣赏，这就是“元是善的首领”，那么也可以说得上是仁了。
1.24
【原文】
满腔子是恻隐①之心。
——《河南程氏遗书》卷三《谢显道记忆平日语》
【注释】
①恻隐：同情别人的不幸。形容对人寄予同情。
【译文】
内心是对别人不幸的同情。
1.25
【原文】
天地万物之理，无独①必有对，皆自然而然，非有安排也。每中夜②以思，不知手之舞之足之蹈之也。
——《河南程氏遗书》卷十一《师训》
【注释】
①独：单独，特殊。
②中夜：半夜。
【译文】
天地万物的道理，没有特殊的而一定会有相对的，这都是自然而然的，没有提前的安排。每到半夜思索这件事，不自觉地就会手舞足蹈。
1.26
【原文】
中者，天下之大本，天地之间，亭亭当当①，直上直下之正理。出则不是②，惟敬而无失③最尽。
——《河南程氏遗书》卷十一《师训》
【注释】
①亭亭当当：亭当，指妥当，合宜。
②是：正确。
③失：过错。
【译文】
中，是天下的大根大本，是天地之间妥当合宜、不偏不倚的正理。出于中的准则就不正确了，只有保持尊敬而没有过失才是最穷尽了这个道理。
1.27
【原文】
伊川先生曰：公则一①，私则万殊②。人心不同如面，只是私心。
——《河南程氏遗书》卷十五《入闽语录》
【注释】
①一：同一，一样。
②殊：差别，差异。
【译文】
伊川先生说：为公就会一视同仁，为私就会产生千万的差异。人心就像容貌一样不同，原因是各有各的私心。
1.28
【原文】
凡物有本末，不可分本末为两段事。洒扫应对①是其然，必有所以然。
——《河南程氏遗书》卷十五《入闽语录》
【注释】
①洒扫应对：洒水扫地，酬答宾客。封建时代儒家教育、学习的基本内容之一。
【译文】
所有的事物都有本末之分，不可以把本末当成是两件事。就像是学习洒水扫地、酬答宾客是结果，那么一定有其的原因。
1.29
【原文】
杨子①拔一毛不为，墨子②又摩顶放踵③为之，此皆是不得中。至如子莫执中④，欲执此二者之中，不知怎么执得。识得则事事物物上，皆天然有个中在那上，不待人安排也，安排着则不中矣。
——《河南程氏遗书》卷十七
【注释】
①杨子：杨朱，字子居，魏国人，中国战国初期伟大的思想家、哲学家。
②墨子：名翟，东周春秋末期战国初期宋国人，墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。
③摩顶放踵：从头顶到脚跟都擦伤了。形容不辞劳苦，不顾身体。
④执中：保持中庸之道，不超过也不会达不到。
【译文】
杨朱拔一毛可以救天下他也不会做，墨子即使从头顶到脚跟都擦伤了也要做，这都是没有做到中庸。想要做到中庸，不知道怎么保持。知道了那么事事物物上，天生便有着中庸之道，不用等人来安排，人为地干预了反而则不是中庸了。
1.30
【原文】
问：“时中①如何？”曰：“中字最难识，须是默识心通。且试言：一厅则中央为中；一家则厅中非中，而堂为中；言一国则堂非中，而国之中为中。推此类可见矣。如三过其门不入，在禹②、稷③之世为中，若居陋巷，则非中也；居陋巷，在颜子④之时为中，若三过其门不入，则非中也。”
——《河南程氏遗书》卷十八《刘元承手编》
【注释】
①时中：儒家认为立身行事要合乎时宜。
②禹：传说中国夏代的第一个君主，他曾经治过洪水。
③稷：后稷，姬姓，名弃。后稷出生于稷山，被称为稷王。农耕始祖，五谷之神。
④颜子：颜回，曹姓，颜氏，名回，字子渊，鲁国宁阳人，尊称复圣颜子，春秋末期鲁国思想家，孔门七十二贤之一。
【译文】
问：“怎样立身行事合乎时宜呢？”回答说：“中最难让人明白，一定要是默默地记在心里。比如说一间厅房则以其中央为中；一个家则以堂为中，而不是以厅堂的中为中；说一国的话则以国家的中央为中，而不是以堂为中。由此类推就可以知道了。就像大禹三过其门而不入，在禹、稷的时代是中，若是像颜子一样居陋室就不是中了；颜子居陋室，在颜子的时代是中，像大禹三过家门而不入就不是中了。”
1.31
【原文】
无妄①之谓诚，不欺②其次矣。
——《河南程氏遗书》卷六
【注释】
①妄：虚妄，荒诞，荒谬。
②欺：欺哄，欺骗。
【译文】
不生虚妄荒诞的念头叫作诚，其次才是不欺骗。
1.32
【原文】
冲漠无朕①，万象森然②已具，未应不是先，已应不是后。如百尺之木，自根本至枝叶，皆是一贯，不可道上面一段事，无形无兆，却待人旋安排引入来教入途辙③。既是途辙，却只是一个途辙。
——《河南程氏遗书》卷十五《入闽语录》
【注释】
①冲漠无朕：空寂无形。
②森然：形容繁密。
③途辙：指路上的车迹，也喻行事所遵循的途径或方向。
【译文】
在宇宙尚且空寂无形的时候，万物繁密茂盛的样子已经具备，未与之感应的时候不是先，已经与之感应也不叫后。就像百尺长的树木，从树根到枝叶都是一贯而通的，不可以说宇宙是无形象无预兆，却要等待人来周旋安排，引导人沿着前人行事所遵循的途径前进。既然是路上的车迹，却也只是一道车迹罢了。
1.33
【原文】
近取诸①身，百理皆具。屈伸②往来之义，只于鼻息③之间见之。屈伸往来只是理，不必将既屈之气，复为方④伸之气。生生之理，自然不息⑤。如《复》卦言“七日来复⑥”，其间元不断续。阳已复生，物极必返⑦，其理须如此。有生便有死，有始便有终。
——《河南程氏遗书》卷十五《入闽语录》
【注释】
①诸：兼词，用于句中，相当于“之于”。
②屈伸：进退。
③息：气息。
④方：副词，才，刚刚。
⑤息：止息，停止。
⑥七日来复：《周易》复卦，主十一月。复卦六爻，第一爻为阳，其他五爻为阴，表示阴气剥尽阳气复生，称为“来复”。现常指一星期。
⑦物极必返：事物发展到极致就会反方向发展。
【译文】
通过自己身边就近的事物来看，万千的道理都具备了。进退往来的道理，只是从呼吸间就可以见到。进退往来只是道理，不必将已经屈往之气又当作刚刚伸来之气。生生之理，自然不会停息。就像《复》卦言里所说“七日阳气一复生”，这之间元气不间断。阳气已经复生，事物发展到极点，会向相反方向转化，道理就是这样。有生就会有死，有开始就会有结束。
1.34
【原文】
明道先生曰：天地之间只有一个感与应而已，更有甚①事？
——《河南程氏遗书》卷十五《入闽语录》
【注释】
①甚：代词，什么。
【译文】
明道先生说：天地之间只有一个感和应而已，除此之外还有什么事呢？
1.35
【原文】
问仁，伊川先生曰：“此在诸公自思之，将圣贤所言仁处类聚①观之，体认出来。孟子曰：‘恻隐②之心，仁也。’后人遂以爱为仁。爱自是情，仁自是性，岂可专③以爱为仁？孟子言：‘恻隐之心，仁之端④也。’既曰仁之端，则不可便谓之仁。退之⑤言‘博爱之谓仁’，非也。仁者固博爱，然便以博爱为仁则不可。”
——《河南程氏遗书》卷十八《刘元承手编》
【注释】
①类聚：同类的事物汇聚在一起。
②恻隐：同情别人的不幸。形容对人寄予同情。
③专：专一，专门。
④端：开端。
⑤退之：韩愈，字退之，汉族。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。
【译文】
问仁，伊川先生回答说：“这在于各位自己思量，将圣贤所说的是仁的地方汇聚归类在一起观察它们，体悟认识出答案。孟子回答：‘对别人的不幸表示同情，就是仁。’后人于是把爱当作是仁。爱本身是一种情感，仁本身是一种天性，怎么可以专一地把爱当作是仁呢？孟子说：‘对别人不幸的同情是仁的开端。’既然说是仁的开端，那么爱就不可能是仁本身。韩愈说‘博爱就叫作仁’，并不是这样啊。仁爱的人固然博爱，但是把博爱当作仁却不可以。”
1.36
【原文】
问：“仁与心何异？”曰：“心譬①如谷种，生之性便是仁，阳气发处乃情②也。”
——《河南程氏遗书》卷十八《刘元承手编》
【注释】
①譬：打比方，比喻。
②情：性情，情绪。
【译文】
问：“仁与心有什么差异吗？”回答说：“心就像是谷种，天生的性情就是仁，阳气生发的地方，就是性情了。”
1.37
【原文】
义训①宜，礼训别②，智训知，仁当何训？说者谓训觉③、训人，皆非也。当合④孔孟言仁处，大概研穷⑤之，二三岁⑥得⑦之，未晚也。
——《河南程氏遗书》卷二十四《邹德久本》
【注释】
①训：解释，说明。
②别：区别，分别。
③觉：觉悟，醒悟，明白。
④合：配合，匹配。
⑤穷：穷尽。
⑥岁：年。
⑦得：领会，理解。
【译文】
将义解释为合乎时宜，将礼解释为有所分别，将智解释为通达知晓，那仁将被解释成什么呢？有人说解释成有所觉悟、解释成可体悟天地生人均气同理的人，都不对啊。应当配合孔子孟子讲仁的地方，大体的研究穷尽其中的道理，两三年可以领会，也不算晚了。
1.38
【原文】
性即理也。天下之理，原①其所自②，未有不善。喜怒哀乐未发，何尝不善？发而中节③，则无往④而不善。凡言善恶，皆先善而后恶；言吉凶，皆先吉而后凶；言是非，皆先是而后非。
——《河南程氏遗书》卷二十二上《伊川杂录》
【注释】
①原：推究，推求原因，探究。
②自：原来，本来，根源。
③中节：合乎礼义法度。
④无往：犹言无论到哪里。常与“不”“非”连用，表示肯定。
【译文】
本性就是理啊。天下的道理，推究它们的根源，没有不善的。喜怒哀乐还没有生发，哪里来的不善呢？感情生发但是合乎礼仪法度，那么就没有不善的。但凡是说善恶，都是先善然后是恶；说吉凶，都是先说吉然后说凶；说是非，都是先说是然后说非。
1.39
【原文】
问：“心有善恶否？”曰：“在天为命，在义为理，在人为性，主①于身为心，其实一②也。心本善，发于思虑则有善有不善。若既发，则可谓之情，不可谓之心。譬③如水，只可谓之水；至如流而为派④，或⑤行于东，或行于西，却谓之流也。”
——《河南程氏遗书》卷十八《刘元承手编》
【注释】
①主：掌管，主管。
②一：同一，一样。
③譬：打比方，比喻。
④派：水的支流。
⑤或：有的。
【译文】
问：“心有善恶吗？”回答说：“天道赋予万物的叫作命，事物生存天然通行的准则叫作理，人遵从理而生叫作性，主宰身体的叫作心，其实都是一体的。心本来是善的，生发出思虑，那么就有了善与不善。如果已经生发了思虑，那么就可以称之为情，而不是叫作心。就像是水，只能叫作水；直到水流而分成不同的分支，有的流向东，有的流向西，却把它们叫作河流。”
1.40
【原文】
性出于天，才①出于气②。气清则才清，气浊则才浊。才则有善有不善，性则无不善。
——《河南程氏遗书》卷十九《杨遵道录》
【注释】
①才：才能。
②气：气禀。
【译文】
本性出自于天道，才能出自于气禀。气禀清澈则才能清净，气禀浑浊则才能浑浊。才能有善与不善之分，本性则没有不善的。
1.41
【原文】
性者自然完具，信只是有此者也。故四端①不言信。
——《河南程氏遗书》卷九《少日所闻诸师友说》
【注释】
①四端：四端是儒家称应有的四种德行，即恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
【译文】
本性天然就完备了仁义礼智，有其四者就叫作信。所以四端中没有说信。
1.42
【原文】
心，生道也。有是心，斯①具是形以生。恻隐之心，人之生道也。
——《河南程氏遗书》卷二十一下《附师说后》
【注释】
①斯：那么，就。
【译文】
心，天地生物的生存之道。有了这样的心，人才能具备这样的形体出生。对他人不幸的同情，是人的生存之道。
1.43
【原文】
横渠先生①曰：气坱然②太虚③，升降飞扬，未尝止息。此虚实、动静之机，阴阳、刚柔之始。浮而上者阳之清，降而下者阴之浊。其感遇聚结，为风雨，为霜雪，万品之流形，山川之融结。糟粕④煨烬⑤，无非教⑥也。
——张载《正蒙·太和篇第一》
【注释】
①横渠先生：张载（1020—1077），北宋哲学家，理学创始人之一。
②坱然：盛大氤氲的样子。坱，尘埃。
③太虚：又名大虚，是道教术语。这里指的是佛教所认为的大道。
④糟粕：造酒剩下的渣滓。比喻废弃无用的事物。
⑤煨烬（wēi jìn）：经焚烧而化为灰烬。
⑥教：教化，教育。
【译文】
横渠先生说：气充斥在道中，升降飞扬，从来没有停止。这就是虚实、动静的先机，阴阳、刚柔的起始。浮在上的是清阳之气，降在下的是阴浊之气。它们感应相遇又汇聚结合，形成了风雨，形成了霜雪，万类形状之流水，山川的汇聚交接。废弃无用之物经焚烧而化为灰烬，无非是天地对万物的教化。
1.44
【原文】
游气纷扰，合①而成质②者，生人物③之万殊。其阴阳两端循环不已者，立天地之大义。
——张载《正蒙·太和篇第一》
【注释】
①合：聚集，会合。
②质：物质。
③人物：人和物。
【译文】
游荡在天地间的阴阳之气聚集杂糅而生成物质，人和物的千万差别因此诞生。阴阳推移循环不止息，天地的道理也因此确立。
1.45
【原文】
天体①物不遗②，犹仁体事而无不在也。“礼仪三百，威仪三千”，无一物而非仁也。“昊天③曰明，及④尔出王⑤。昊天曰旦⑥，及尔游衍⑦”，无一物之不体也。
——张载《正蒙·天道篇第三》
【注释】
①体：以……为体。
②遗：遗漏，遗失。
③昊天：昊天上帝是中国神话中天的尊号。
④及：和，与。
⑤王：通“往”。
⑥旦：日出的时候，早晨。
⑦游衍：恣意游逛。
【译文】
以天为体，没有一物被遗漏，就好像以仁为体而无所不在。《中庸》上说：“礼仪有三百则，威仪有三千则”，没有一则不是仁。“上天光明，和你一起来往。上天通旦，和你一起恣意游逛”，没有一物不是本体的体现。
1.46
【原文】
鬼神者，二气①之良能②也。
——张载《正蒙·太和篇第一》
【注释】
①二气：阴阳二气。
②良能：天赋之能。
【译文】
鬼神，是阴阳二气的天赋之能。
1.47
【原文】
物之初生，气日①至而滋息②；物生既盈，气日反③而游散。至之谓神，以其伸也；反之谓鬼，以其归也。
——张载《正蒙·动物篇第五》
【注释】
①日：一天天地。
②滋息：繁殖，增生。
③反：通“返”，返回。
【译文】
万物初生之时，气一日日到来并且繁殖；万物生机已经充盈，气反而一日日游离散去。气到来叫作神，因为生命伸张，气返回叫作鬼，因为生命离去。
1.48
【原文】
性者，万物之一源，非有我之得私也。惟①大人②为能尽③其道。是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。彼自蔽塞而不知顺吾理者，则亦未如之何矣。
——张载《正蒙·诚明篇第六》
【注释】
①惟：只有。
②大人：德行高尚、志趣高远的人。
③尽：穷尽。
【译文】
本性，是万物的本源，不是我的私有之物，只有大人能做到穷尽这个道理。所以自己立足必让他人一起立足，自己知道一定让大家都知道，自爱也一定爱众人，不会让自己独自成功。那些自己闭塞无知的人不知道顺应遵循我说的道理，那么就不知道会怎么样了。
1.49
【原文】
一①故②神③。譬④之人身，四体皆一物，故触之而无不觉，不待心使至此而后觉也。此所谓“感而遂通”，“不行而至，不疾而速”也。
——《横渠易说·系辞上》
【注释】
①一：纯一。
②故：因此。
③神：神妙而无不通。
④譬：打比方，比喻。
【译文】
纯一因此能神妙而不通。就像是人的身体，人的四肢都属于一个整体，所以触摸四肢就没有不能感觉道德，不必等到心指挥到这个地方就有察觉。这就是所谓的“有感觉于是就通达”，“不必出行就可以到达，不求速度却已经很快”了。
1.50
【原文】
心，统①性情者也。
——张载《拾遗·性理拾遗》
【注释】
①统：主管，率领。
【译文】
心，是主管性情的地方。
1.51
【原文】
凡①物莫不有是性。由②通蔽③开塞，所以有人物之别；由蔽有厚薄，故有智愚之别。塞者牢不可开，厚者可以开，而开之也难，薄者开之也易，开则达于天道，与圣人一④。
——张载《拾遗·性理拾遗》
【注释】
①凡：凡是，表示概括。
②由：由于。
③蔽：受蒙蔽。
④一：同一，一样。
【译文】
凡是万物没有不是这样的天性的。由于通达、受蒙蔽、开放、闭塞，所以有人和物的种种差别；由于受蒙蔽也有薄厚之分，所以有智慧和愚昧的区别。闭塞的人牢固不可开化，受蒙蔽深厚的人虽然可以开化，但是开化也会非常困难，受蒙蔽薄的人容易被开化，开化就通达到天道，与圣人一样。
