原版前言

阎崇年

爱新觉罗·努尔哈赤是满族的民族英雄，是中国历史上杰出政治家和军事家，也是世界历史上的著名人物。

努尔哈赤，满文《玉牒》写作。其拉丁字转写为nurgaci，亦或写作nurhaci。本书援引满文，除个别几处外，均以拉丁字转写。nurgaci或nurhaci一词，不见于《无圈点老档》，即《旧满洲档》或《老满文原档》或《满文老档》。在满文体的《满洲实录》、《清太祖武皇帝实录》、《清太祖高皇帝实录》、《清太祖本纪》中，清太祖的名字为贴签或讳阙。经我查验：黄签之下，空白无字。清史界有学者认为：清太祖起名时尚无满文，时用蒙古文，其名字或为蒙古文。据查，在蒙古文中找不到它的含义。也有的学者鉴于蒙古文是在回鹘字母基础上创制的，因之应从回鹘文去探求其语义。在回鹘文中，nur（努尔）是“光明”的意思；haji（哈吉）是“朝圣”的意思。清太祖的名字nurgaci或nurhaci，如由维吾尔语经蒙古语，而转被满语所吸收，那么在满语中应当出现这一词语。但是，在女真文和满文中，均未见nurgaci或nurhaci一词。可见上述诠释似不可通。另有一说认为努尔哈赤原意为“野猪皮”，据金启孮先生笺示：

唯幼时曾闻满文专家舍翁松贤前辈说过，努尔哈齐系“野猪皮”之义，舒尔哈齐为“小野猪皮”，雅尔哈齐为“豹皮”。其说必有根据。后闻西伯利亚通古斯各族民俗，小儿多喜以所穿之某种兽皮之衣，以为乳名，可反证松贤之说确实无误矣。

征之通古斯诸族民俗，罗曰褧《咸宾录》载，女真之俗，“好养豕，食肉衣皮”，这与上述民俗相通。满语nuheci（奴可齐），意为野猪皮。shurha［舒尔哈〔齐〕］，意为小野猪皮。yarha［雅尔哈〔齐〕］，意为豹皮。努尔哈赤的第十四子多尔衮，即dorgon，意为獾。其侄阿敏之子固尔玛浑，即gūlmahūn，意为兔子。其嫡长孙杜度，即dudu，意为斑雀。其外甥库尔缠，即kūrcan，意为灰鹤。上述努尔哈赤家族中兄弟、子孙、外甥的名字，都同动物有关。此外，满族一些人物的名字也同动物攸关，如马福塔，即mafuta，意为公鹿；钮祜禄，niu hū lū意为狼等。

朝鲜史籍记载清太祖的名字为“乙可赤”“奴可赤”，似即nurhaci的对音。在《明神宗实录》里，努尔哈赤进京贡方物、奏表文，朝廷颁敕封、赐宴赏的记载均称其为“奴儿哈赤”。至于朝鲜称“奴可赤”，似为“奴儿哈赤”之急读。在满文创制以后，人们遂将“努尔哈赤”，对音写成满文体nurhaci。于是，nurhaci之原意便费解。总之，nurhaci即努尔哈赤，按照满文的本意，是“野猪皮”的意思。后来这一名字在满洲文献中不见出现。在《无圈点老档》，即《旧满洲档》或《老满文原档》里，尊称努尔哈赤为amba genggiyen han，即音译为“安巴庚寅汗”，意译为“大聪睿汗”。但在蒙古族中，尊称其为“大力八图鲁汗”，即大力英雄汗；又尊称其为“昆都仑汗”，即恭敬汗。这都是尊其称而讳其名。崇德元年（1636），被尊谥为“承天广运圣德神功肇纪立极仁孝武皇帝”，庙号太祖；康熙元年（1662），又被尊谥为“承天广运圣德神功肇纪立极仁孝睿武弘文定业高皇帝”；雍正元年（1723），再被加谥“端毅”二字；乾隆元年（1736）复被加谥“钦安”二字，而谥号、庙号成为“承天广运圣德神功肇纪立极仁孝睿武端毅钦安弘文定业高皇帝”，共27个字。清太祖名字满文本义的考释，纯属学术范畴。上述陋释，或有疑词；仁者见仁，智者见智。需要的是逻辑理智，摒弃的是情感偏见。同时，在我国东北方言中，“齐”与“赤”同音，满文体nurhaci应音译作努尔哈齐，现从历史传承，仍译称努尔哈赤。再补充一句：“赤”，东北音“ci”（齐），北京音“chi”（赤）。这是方言的差异。因《明神宗实录》作“赤”，后史学著作也多作“赤”，所以历史相沿，也通译作“赤”。至于“奴”“儿”带有轻蔑的含义。于是，历史演变，分解如下：

Nu—r—ha—chi

奴—儿—哈—赤

努—尔—哈—赤（或齐）

木有根而枝杈附，水有源而流派出。记得白寿彝先生说过：“研究学问要寻根溯源。”我学习和研究清史，先从清入关后的史料着手。但遇到诸如官庄旗地、八旗制度、清室先世、满洲语文等问题，这需要到清入关前的史料中去寻根溯源。在研究入关前的满族史、清代史时，努尔哈赤像一块巨大的磁石，吸引着我研究的兴趣。我把研究之浅得写成拙文《论努尔哈赤》。文章经过长期尘封而公开发表后，蒙杨向奎先生函嘱写一本《努尔哈赤传》。此事，前后断断续续地历时6年多，三易书稿，不揣谫陋，滥竽纂述。对努尔哈赤的研究表明，努尔哈赤建立的大金（又称后金），实际上是清朝的雏形。后来清朝重大的治策与典制、善举与弊政，在这里能找到它的根源。在努尔哈赤建立大金（后金）的初始胚胎里，便已蕴含其后来兴盛与衰败的基因。从而得到一点启示：努尔哈赤是一把历史的钥匙，它可以打开清朝堂奥宫殿之门。

我国杰出的政治家和军事家努尔哈赤，借明朝后期东北地区做历史舞台，演出一幕又一幕的历史活剧，长达44年。努尔哈赤果敢而巧妙地利用当时民族、外交、阶级、党争的错综形势，明朝、蒙古、朝鲜、女真的复杂关系，凭借民众的力量，结束元明三百余年女真诸部分裂局面，完成女真统一大业；推动女真社会生产力发展，颁布女真改革措施，促进满族社会由奴隶制向封建制转换；创建八旗与创制满文，以物质和精神的纽带，密切其内部联系，促使满洲族形成为一个新的稳定的民族共同体；反抗明朝贵族的奴役，建立后金政权，规定各种治策，奠下后来建立清朝的基础；提升满族历史地位，改善民族文化素质，产生灿若群星的政治家、军事家、文学家、艺术家、科学家和语言学家；重新统一东北地区，为清朝前期抵御外来侵略，划定中国东北版图，提供了历史条件。因此，努尔哈赤为中国统一多民族国家的发展，为东北亚文明历史的进程，做出了重大的贡献。当然，像其他杰出历史人物一样，努尔哈赤也有其历史、阶级、民族的局限，但不可苛求。既然杰出人物是历史的，便应对其功过给予历史的说明。

对努尔哈赤的历史评价，历来众说纷纭，褒贬互异。明朝官私文献骂他为“奴贼”，清朝御用史家则奉他为“圣贤”。他们出于朝政角立、民族偏见、利益冲突、唯心史观，自然不能对努尔哈赤做出公允的评价。在评论努尔哈赤时，他们各执一端，或为了反题而舍弃正题，或为了正题而舍弃反题。清朝覆亡，民国建立。辛亥人士“驱除鞑虏，恢复中华”的旨趣，虽包含合理内核，却夹裹悖理杂质。在这种文化氛围下，努尔哈赤之研究，半是政治宣传，半是学术探索，不能把正题与反题中所含的真理要素疏整成为一个合题。中华人民共和国成立20年来，因“极左”作祟，帝王将相多在扫荡之列，也无法对努尔哈赤做深入认真的研究，更难对其做出公正的评价。所以，从清宣统帝退位至今70年来，却没有见到一篇评价努尔哈赤的学术论文，也没有见到一本记述努尔哈赤的学术传记。这个学术史上的空白，留待历史学家去填补。

本书主要依据《满文老档》、《清太祖武皇帝实录》、《清太祖高皇帝实录》《满洲实录》、《清太宗实录》、《明朝皇帝实录》和《李朝大王实录》中的有关史料，参酌官私记载、档案榜文、金石谱乘、文集图录、方志史册、文集笔记，进行左右采获，分类排比，错综评衡，考量诠释，以年为经，以事为纬，将努尔哈赤一生主要的言论与活动、事功与错失，做一个概略叙述，力求复原其本来面貌。但本书不是研究努尔哈赤的终结，恰恰相反，它只是研究努尔哈赤的开始。