上编 元曲简论

第一章 元曲的含义和发展源流

第一节 元曲的含义

这是一个少见的提法，其他文学品类很少碰到这样的问题。唐诗就是唐诗，宋词就是宋词，并不需要做什么名词解释，也不曾听说有什么歧义或费解之处，人们也不会把它们跟汉赋或骈文扯在一起。唯独元曲比较特殊，倘不加解释，就不知道你所指的是《西厢记》《窦娥冤》之类的元人“杂剧”，还是指元人“格律诗”如《天净沙》《山坡羊》之类的散曲。而且一般人甚至不知道有这种区别。

通常所谓“元曲”，是兼指元人“散曲”和“剧曲”而言。所谓散曲，指的是兴起并盛行于元代的、可以单独清唱的新体格律诗，它包含单支存在的小曲“小令”、两三支宫调相同小曲组成的“带过曲”、两三支到几十支同宫调小曲组成的“散套”。用于剧曲中者则称“剧套”。两者合称“套曲”或“套数”。以往习惯上把带过曲也称为小令之一种，这就容易引起称谓上的混淆和分类上的紊乱，例如许多选本常常是时而选列一些单片曲子的小令（又称叶儿），时而又选列由两三只小曲组成的“带过曲”若干组，然后又继之以单片的小令，查找起来很不方便。本书索性将散曲分为小令、带过曲和散套三类，这样既醒目又不会造成研究上的麻烦。

散曲一词，作为特定的名称，大约产生于清末民初。从元到清，文人把“剧曲”和独立流行的曲子统称作“词”，如《北词广正谱》；“曲”，如《北曲拾遗》；“乐府”，如《云庄乐府》《新乐府》，乃至“新声”“天籁”“阳春白雪”等。周德清的“正语作词起例”中的“词”，指的就是元曲。偶然也有使用“散曲”一词的，如乔吉著有《梦符散曲》，但那书名指的是作者（乔梦符）“零星曲子”的集子，而不是像现在那样，把它作为特定的专名使用的。

清末民初，胡适等人早期把元人的这类诗歌，只是统称“元人的曲子”。后来不知何时，人们才逐渐用“散曲”作为元人“小令、带过曲和散套”的总称，并为学术界所普遍接受，以与元人“杂剧”的“剧曲”相并立。

严格说来，元人散曲并不都是“零星松散”或“散见”的，其中“带过曲”和“散套”都有严格的组合规则，其规则将于下文另加详述。人们使用“散曲”一词，指的是它们是独立于剧本之外，并且可以单独清唱的歌曲。

用成套曲子所写成的剧本称“剧曲”，通称“杂剧”。这是当时流行的一种新式歌剧。

元人剧曲通常由四个套曲组成。剧曲并非处处使用套数，剧本中的“楔子”和某些“折子”前类似开场词的地方，则往往只用一两支曲子（或一两个曲牌及其幺篇），例如某些楔子习惯于使用《赏花时》及其幺篇，杨显之《临江驿秋夜梧桐雨》在第二折套数前，使用《醉太平》一曲作为先导，即其实例。

通常所谓一代文学顶峰的“元曲”，应该主要是指剧曲即元杂剧。它对中国戏剧发展的贡献和在文学史上的地位，是远在元散曲之上的。

但是，当人们把唐诗、宋词和元曲摆在一起的时候，人们所想到的往往是作为一种新兴格律诗的元人散曲。这种称谓上的复杂关系，是我国文学史上的一种特殊现象。

本书的宗旨是，从诗歌发展源流的角度，从古典格律诗的范畴来研究元曲、主要是元散曲。至于元人剧曲，如果从诗歌的角度看，其格律、规则、风格特点等，与元散曲几乎是完全相同的，不必另行论述。

至于作为戏剧种类的元人剧曲（元人杂剧），则主要是属于戏剧而非诗歌领域，超出了本书的研究范围。本书只是在牵涉其诗歌特点时，偶然涉及；并在上编正文结束后另附一章，对剧曲的基本知识作简要介绍，以供研究散曲者参考，并使学者对于元曲有一个完整的印象。