一、怎样理解文化

（一）文化是人类对“美好”的追求

人，从生存开始，总希望这一会儿比过去好一些，明天比今天更好一些，追求美好的愿望是人们的一种天性。

这种向美好追求的愿望，岂止是人，即使是一般的动物，猴子、猫、兔子、狗，也无不如此。因此，我们说这是物种的一个天性，也就是说这是一种活物生存的必然要求。人们对于美好的追求有很多表达方式，“文”便是其中一种。在《礼记》中古人对“文”作过说明：“五色成文而不乱。”这是说多种颜色很有章法地聚合在一起便是一种美好的“文”。《易经》里也说过：“物相杂，故曰文。”这是说多种东西聚集在一起，尽管物种很多，但集聚一起，各有各的特点，各有各的姿态，是多种多样的集聚。“杂”，《说文》说是“五采相会”，所以“纷杂”多彩，也应该是一种美好的征象。这种征象用一个“文”字概括起来，很妥帖，很全面，既很形象，又能表现出这种征象的内在含义。

什么是文化呢？就是以“文”“化”之，也可以说是：使之美好起来。

因此，做出美好的愿望，是文化；做出追求美好的实际行动，也是文化；以美好的愿望为出发点，经过追求的实际行动，最后做出了美好的结果，也必然是文化的结晶。

如此看来，人们的生活，一天一天美好起来的一切愿望、行动、结果，都可以涵盖在文化之中。所以，辞书中所说的：人类社会历史过程中，所有的物质财富和精神财富都属于文化之中，或者说文化是物质财富和精神财富的总和。我觉得我这样理解，可能靠一点谱，最少摸到了一点边儿。

说到这里，我还想做一点重要的说明：在“美好”的后面，还必须加上“和谐”一词。

既然文化是对美好的追求。你也追求，我也追求，他也追求，应该说这是全人类共同都有的一种追求。既然是全人类共同所有的追求，难免就有互相碰撞的可能；为了大家都能得到美好，就应当让大家做出一个保证大家都能得到美好的行为规范。这个规范必须保证大家都美好，这就要求大家和谐相处，大家都要彼此谦和、容让、包涵、尊重。

譬如，这里有三个苹果，有两个人都想得到美好，都想吃苹果。——这里必须先有一个规范：人人平等，公平分吃。不然两个人抢起来，要以抢决定谁分几个，必然引起争斗，不管是谁胜谁负，总不能实现大家都美好的结局。如果有一个公平的原则，就会省却许多矛盾。三个苹果两人分，一人一个而外还有一个。把剩下的一个分为两半也可；根据实际需要一个人多一些，一个人少一些，都无不可。大家和谐相处，皆大欢喜，该有多么美好！或者商量一下，这一次都给甲吃，下一次都给乙吃，只要大家都高兴就好。

所以，我认为美好、和谐是文化的核心要求。像这样公平、和谐地相处，达到全人类的美好、和谐，没有一个共同的约定，定出一个共同的规范，是很难达到的。我们的先贤对这个问题早有认识，他们提出了一个“德”字。《庄子》这部书里就提到过“德”，以为“德”就是“得”，“物得以生谓之德”。“德”是一种特殊的力量，它虽然不是一种东西，但是是一种很不一般的、内在的一种“能量”的力量。这种力量会使东西生长，会使事情成功。可见这是一种可以增强生命的力量，可以推动成功的力量。我们怎么样来说明这种力量呢？我体会它是一种劲儿，说是一种契机似乎更容易被理解。

“德”这个字的构成也颇有意思，中国字中，凡带有“彳”偏旁的，都表示是一种进行中的状态。“”分开来看是“”和“心”两部分。“”原是一个“直”字，可能是表意又表声的。从会意的角度来说，“从直从心，直心为德”。所谓“直心”，可以理解为心中坦直平和的意思。这就是说：它是一种坦直平和的契机，它自身如此，希望一切也都如此。

在老百姓的语言中，尤其北京话中，有一种说法：“得咧”的“得”，有时化简为“得”。就是在说：行啦，一切都成功了，都达到了非常合适的情况。这种说法正好就是“得”的真正含义。还必须说明，这个“得”不是仅指一方面的，而是指所有方面，无论从哪方面都合适的“得”，才是“得”的要求。为了保证全面的“得”，各方面又必须遵循一定的原则，这就落在了这个“德”的身上。

为了保证全面的美好、和谐的要求，人们必须有一个“德”的契机，这才是文化中的一个核心。美好的“文”如何得到“和谐”，要通过“德”这个契机；如何达到全面的“化”，也必须依附“德”的契机。所以中华文化能有如此的生命力、凝聚力，与这一个“德”字，分离不开，也可以说：“德”是中华文化中的一个本质性的核心。

（二）“文”的依据是“理”

“文”为什么是一种美好、和谐的展现？它为什么展现出来的征象就是美好、和谐？因为这是有依据的。自然天地间的各种事物现象是自然的、客观的，它们的生成出现有其客观规律。所谓“客观”，就是不依人们意志的转移而转移；所谓“客观”，就是它有自己的“必然”。为什么它是必然的？因为它是合“理”的。

“理”在自然界和人类社会中，是一个无处不在、无处不遵的必然。

地球上的高低不平，有山有谷，有水有河，有草有树，有人有兽；人们的性别族类各异，有这族那族，有这国那国；又都有男有女，有老有少……又都各自形成了自己的风俗传统，不同的组合中又都有了自己的规范。——这都是自然而然的必然，这就是“理”。

“文”的出现是由于“理”的必然而形成的。

譬如人脸上的分布。人有两只眼睛，横着靠上长在左右两边，人的视野上下之间空间不需要太大，而左右之间非常开阔。两眼的里侧不如外侧开阖方便，所以两眼外侧活动的幅度较大，而且它们的外侧很自然地有了所谓鱼尾纹。“纹”是具体的形象的引申，原就是“文”。所以说“文”是以“理”为依据而形成的必然反映。

一个鼻子，如果横着长，将闻哪边呢？当然得竖着长，而且鼻孔向下，不然，下雨就灌汤了。

鼻子下面是嘴，也必然扭转一下方位，横了过来。不然，吃东西就要漏掉了。为了嘴要开阖，在鼻子两侧，一直延伸下来，有了两道腾蛇纹。这也是使嘴的活动得到方便，顺势而形成的一个可以松动的灵活地带。有了这个腾蛇纹，嘴的上下开阖，便灵便了起来。可见，“文”的出现，是有“理”为依据的。自然、社会都有各自之“理”，“文”是要遵从这些“理”的基本规范的。