编后语 寓言故事里面隐藏了哪些“华夷之辨”？

“楚人无罪，怀璧其罪”，这个成语本是用来讲述和氏璧发现者、楚人卞和的悲惨遭遇，然而却也正适合用来描述楚人早期的历史，只不过，楚人先民“怀”的是铜。

考古学家在今天的湖北阳新、黄石等地，发现了商代炼铜遗址，著名的商文化城市遗址盘龙城，也坐落在今天的武汉。可以说，没有青铜，就没有商周时代的文明。而上古时代，开采技术颇受自然条件限制的中原政权，又怎么会放过富产青铜的荆楚大地呢？

那个时代，楚人惨遭侵凌与歧视，与其说是地域黑，不如说是“华夷之辨”。细究起来，“诸夏”与“蛮夷戎狄”的观念，既包含一些血缘上的意义，又包含着文化意义，不同的人又有不同的解读。

思想家们更多侧重于文化，以此来构建自己的理想。这在各种经传中有所体现，他们往往以礼仪道德为准绳，甚至于诸夏国家违背这些准则，也会被“夷狄之”。孔夫子的老家鲁国，因向楚国乞师伐齐，也在《穀梁传》中被斥责为“夷狄而伐中国”。反之，夷狄如果有符合中原文明观念的举动，也会被“进于中国”，如吴公子季札。

政治家更侧重于血缘意义。如管仲所言“戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也”；民族主义者常引用的“非我族类，其心必异”，出自《左传·成公四年》，恰恰是鲁国公卿季文子用来指责本期主人公楚人的。激烈的言辞背后，是血腥的冲突。

毕竟在春秋时代，夷狄与华夏的分布犬牙交错，战争时有发生，政治家们面对的是其他民族对“诸夏”现实的军事威胁，而生产力落后的“戎狄”，对诸夏的文化渗透则并不急迫。

至于《史记》中记载楚人拥有“诸夏”血统，源于上古传说，一些学者不以为然，认为这是楚成王时代楚人“华夏化”后的产物，更何况太史公一贯秉持“华夷同源”的观点；另一些学者则提出“祝融后裔与楚蛮融合”的说法，毕竟岁月悠悠，难以验证。

不论是血缘还是文化标准，在历史的进程中，都被时间缓缓冲破。东周的大争之世，这种交融的过程，恐怕十分痛苦，“诸夏”之间尚且征战无休止，很难想象外族与华夏之间和平交往能成为主流。

楚国王霸江汉的辉煌，建立在灭国四十的基础上，这些国家既包括蛮越部落，也有曾经的贵胄“汉阳诸姬”，崛起的楚人一度成为让诸夏寝食难安的存在。在已经失序的天下，齐桓公可以“存邢救卫”，诸夏小国还可在“大义”庇护下苟延残喘；而对于楚国这样的夷狄，强盛或毁灭或许是仅有的两个选项。当然，也正因此，关于楚人的成语，往往还充斥着战争与霸业，诸如“问鼎中原”“南冠楚囚”“城下之盟”等。

从出土的文物判断，到了战国，楚人依旧极富自身的民族特色，他们有着风格独特的楚地文字，包山楚墓甚至发现了北族辫发一般的独特发型。这些仅凭传世的文字记载，是难以想象的，只可惜这些历史的细节大多已湮灭。

有趣的是，当战国历史步入洗牌的最后阶段时，两个最大的强权：秦、楚，都曾被中原各国鄙视为戎、蛮。可以说，正是“荆蛮”故土上生长的那群人，在秦地建起的皇朝，开创了中华大一统国家的初次整合和巩固。这并不令人遗憾，彼时战火硝烟里，他们都早已熔铸于华夏文明；在后世漫长的岁月里，这样的熔铸又上演过很多次。