二 《白氏文集》的买卖

日本遣唐使同东亚诸国的其他使节团一样，入唐后热心搜求书籍，这在来自其他地区的遣唐使中实属罕见。例如，唐朝诗人白居易在《白氏文集》的自记中，记录了日本、新罗等国之人抄写文集携归本国的情况(6)。金泽文库所藏《白氏文集》卷三十三的一段跋语，可为此事提供佐证：

会昌四年五月二日夜，奉为日本国僧惠萼上人写此本，且缘怱怱，夜间睡梦，用笔都不堪任，且宛草本了。

据此可知，唐会昌四年（844）初夏，居于苏州南禅院的入唐僧惠萼得到唐人僧俗之助，抄写《白氏文集》并带回日本。(7)白居易自己也知晓此事，因而在注明“会昌五年夏五月一日乐天重记”的《白氏集后记》中说，自己选定了收藏文集的地方（其一为苏州南禅院），分抄五部，并明言“其日本、新罗诸国及两京人家传写者，不在此记”。

惠萼誊抄《白氏文集》的经费来自何处我们不得而知，不过与日本一同提到的新罗写本是有资金支持的。白居易自编《白氏文集》时曾借用过元稹所编《白氏长庆集》，而《白氏长庆集》的卷首载有编者元稹所作《白氏长庆集序》，其中提到了下面的故事。

鸡林贾人求市颇切，自云本国宰相每以百金换一篇，其甚伪者，辄能辨别之。(8)

鸡林即朝鲜半岛，此处指新罗。新罗商人之所以“求市颇切”，即热心于购买白居易作品，是因为若将白居易作品带回本国，新罗宰相会出“百金”购买一篇诗文。“贾人”原本就是以经商射利为生，由此可知他们利用了唐和新罗的书籍差价获取利益。

元稹在此序文中还提到，长安、扬州、越州等地在实际生活中出现了买卖白居易以及元稹诗文的现象，“至于缮写模勒，炫卖于市井，或持以交酒茗者，处处皆是”，并作注说“杨、越间，多作书模勒乐天及予杂诗，卖于市肆之中也”，深叹假托两人姓名伪做文章获利的情况(9)。新罗宰相能立辨作品真伪，应该与当时伪作泛滥有关。

值得注意的是，白居易作品买卖的市价以“金”为基准。以黄金百两购白居易诗文一篇之事虽然略有夸张之嫌，但是自9世纪中期以来，包括日本砂金在内的黄金成了东亚各国通用的国际货币，却是不争的事实。

通过上面的事例，我们可以看到东亚的书籍流通，即便不是全部，至少有部分事例涉及货币交易。不过，尽管9世纪的情形如此，这一现象是否出现于本章所关注的时间段——8世纪呢？