第5章 八佾第三

一 孔子谓季氏：“八佾[1]舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”[2]

注释

[1]八佾：佾，音逸，八佾舞，由舞者执羽而舞，以八人为一列，八列则八八六十四人。这是天子祭太庙所用的人数。

[2]此章是孔子评论鲁卿季孙氏僭用天子的礼乐。鲁国是周天子封给周公之国，周公之子伯禽为鲁君，周成王感念周公有勋劳于天下，故在周公殁后，赐之以重祭。命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。故鲁君祭宗庙有八佾之舞。但天子之礼乐，只能在文王、周公庙用之，若用之于他庙，亦是僭礼。季氏是鲁桓公的后裔，为鲁国的卿大夫，他以为周公庙得用天子礼乐，故亦在其家庙中用之。此是严重的僭礼行为。马注季氏为季桓子，刘氏正义等各注，据昭公二十五年左氏及公羊传所记载，应当是季平子。又汉书刘向传，谓季氏八佾舞于庭云云，卒逐昭公。是季氏即指平子。马注所云家庙，当即指桓公庙。以公庙设于私家，故亦称家庙。学儒必须敦伦尽分，始能希圣希贤。否则所学不实，于己于人，皆有害而无益。季氏僭礼，即是不能尽分，必为鲁国祸乱之源。所以孔子严斥其非。

译文

孔子评论季氏说：“他用六十四人在自己家庙的庭院中奏乐舞蹈，这样失礼的事都忍心做得出来，还有什么事情是他不可能做的呢？”

二 三家[1]者以《雍》[2]彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？[3]”

注释

[1]三家：三家，谓仲孙、叔孙、季孙。仲、叔、季三孙，是鲁国的卿大夫。大夫称家，故称三家。他们是桓公的公子庆父、叔牙、季友之后的子孙，故皆称孙，又称三桓子孙。庆父为庶子之长，故仲孙后改称孟孙。

[2]雍：诗经写作雝，是诗经里一篇诗的名称，在周颂臣工之什里。彻，通作撤。天子祭宗庙，礼成时，歌此雍诗以撤祭馔，今三家祭祖，亦以雍诗歌之而撤。

[3]相维辟公，天子穆穆。是雍篇中的两句诗文。孔子引之，以讥评三家之非。相，是助义。维，是语助辞。穆穆，是形容天子温和肃敬之貌。相维辟公，是说来此助祭者，乃各国的君主，以及夏殷二王之后裔。天子穆穆，是说天子在主祭时那样温和而又肃敬。此赞祭祀虽毕，而庄敬如初，所以礼成彻祭。这是天子祭宗庙唱诗以彻。

译文

孟孙、叔孙、季孙三家在祭祖撤除祭品时，也唱着《雍》这篇诗。孔子说：“《雍》诗所说的‘诸侯助祭，天子严肃静穆地在那里主祭’，这样的诗句怎么能用在三家的庙堂上呢？”

三 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”[1]

注释

[1]仁，来自固有的道德，是礼乐所由之本。礼讲谦让敬人，乐须八音克谐，无相夺伦。人而不仁，则无谦让敬人克谐无夺等美德，虽然行礼奏乐，并无实质意义。所以，人而不仁，奈此礼何，人而不仁，奈此乐何。此即不仁之人必不能行礼乐。

译文

孔子说：“人如果没有仁爱之心，礼对他来说有什么意义？又有何用处？人如果没有仁爱之心，先王的雅乐对他来说有什么意义？又有何用处？”

四 林放[1]问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”[2]

注释

[1]林放：鲁人。

[2]林放请问礼的根本。孔子称赞他，然后解答。古时礼有五种，即吉凶军宾嘉。吉礼是祭祀，凶礼是丧事等。孔子略举礼与丧，为林放解答根本之问。中国一切学问皆重根本。例如酒由水造，水是酒之本。又如百川归海，河为海之本。故祭祀供酒，只供白水，祭海神则先祭河神。孔子答复林放说，礼，与其奢华，宁愿节俭；丧，与其和易，宁愿哀戚。礼，此礼与丧礼对称，当指丧礼之外的诸礼。兹以祭祀为例，祭祀注重诚心，奢则失其诚，从俭则无此失，可得其本。丧与其易的易字，古注有多种解释，包咸注为和易，可从。和易是和顺而有条理。举行丧礼，如此和易，不合情理，则不如哀戚。哀戚可得其本。

译文

林放问礼之根本。孔子说：“你所问的意义十分重大！依礼而言，与其奢侈浪费，宁可节俭朴素。办理丧葬大事，与其过于注重形式与外表的繁文缛节，宁可内心哀戚些好。”

五 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”[1]

注释

[1]夷狄，通称外族，不必指定为东夷、西戎、南蛮、北狄。诸夏是中国，通指春秋诸国。中国自古有礼乐伦常之道，但至春秋时代，诸侯不听命于周天子，大夫专权，无父无君，弑父弑君皆有之。虽有礼乐而无所用。孔子有感而发此论。此意是说，夷狄是外国，虽无礼乐教化，犹有其君，不同于诸夏这样目无君主。故云：“诸夏之亡。”

译文

孔子说：“如今野蛮之地都有君臣上下的礼仪，不像中国，早已把君臣礼仪置之度外了。”

六 季氏旅于泰山[1]。子谓冉有曰：“女弗能救与？”[2]对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”[3]

注释

[1]鲁大夫季孙氏要去祭泰山。泰山是在鲁国与齐国境内的天下名山，为五岳之长。只有天子能祭，以及鲁君、齐君在其境内能祭。季氏只是鲁国的大夫，他也要去祭泰山，这是严重的僭礼。

[2]孔子弟子冉有，当时为季氏的家宰。孔子便问冉有说：“女弗能救与。”女，即汝。弗，是不。与，即欤。这句话的意思，你是他的家臣，不能谏他吗。

[3]曾作岂字讲。岂可说泰山之神尚不如林放乎。意谓，普通人如林放者，犹知问礼之本，泰山之神，岂不知礼。祭祀合乎礼，神始受之，否则不能受。季氏目无天子，目无国君，泰山肯接受吗？孔子感叹之后，不说季氏，而说泰山。圣人言语如此温和。

译文

季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“啊呀！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”

七 子曰：“君子无所争，必也射乎！[1]揖让而升，下而饮，其争也君子。[2]”

注释

[1]君子无所争，必也射乎：此言君子与人无争，若必曰有所争，其为射箭乎。射为六艺之一，自古战阵所必需，平时则有射艺比赛，讲求射礼。

[2]揖让而升，下而饮，其争也君子：射礼行于堂上，升堂与下，皆揖让，胜负皆饮，负者先饮，胜者陪之。唯在射时，各显其艺能，求中其正鹄，是谓之争，不同于小人，故曰其争也君子。

译文

孔子说：“君子不与人争，如果一定要说有，除非是举行射箭比赛（古有射礼）。作揖谦让后登场射箭比武，赛毕下来一起饮酒，这样的竞争才称得上君子风范。”

八 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’[1]何谓也？”子曰：“绘事后素。[2]”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”[3]

注释

[1]巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前二句在《诗经·卫风》硕人篇第二章，后一句不见于此篇。《硕人》这篇诗，是为卫庄公夫人庄姜而作。据诗序说，庄姜贤美，但庄公惑于嬖妾，而疏庄姜，卫人闵之，故有此诗。巧笑倩兮，巧好的一笑，面颊便展露美的笑容。兮，是语助词。美目盼兮，美目一转动，黑白分明，十分灵活。素以为绚兮，素，是指面颊与美目。绚，是指笑倩盼动的情况。有这样美好的面目，始有笑倩盼动之美。

[2]绘事后素：孔子以比喻答复子夏。绘事，是绘画之事。素，是缯或绢之类的丝织品，普通是白色，可以用来绘画，如后世画家所用的画纸。所以绘事后素，就是绘画之事后于素。这句话既是比喻，则知素是比喻美女的口辅美目，这是美的素质。绘事比喻笑倩盼动，这是美的姿态。先有美质，而后有美姿，故说绘画之事在素地之后。

[3]孔子以绘事喻诗，子夏由诗而悟礼，故曰：礼后乎。礼以忠信为主，学礼以忠信为前提，不忠不信之人学不到礼。礼后，就是礼在忠信之后。“子曰”以下，是孔子称许子夏之辞。学诗，要有悟性，以悟言外之意。商，是子夏之名。子夏能悟孔子言所未言，所以孔子说：“起予者商也，始可与言诗已矣。”

译文

子夏问孔子：“‘笑得真美丽啊，眼睛真明亮啊，犹如在白绢上绘出绚丽的色彩。’这几句诗是什么意思呢？”孔子说：“先以白色打底，再上颜色。”子夏又问：“这是不是说礼在忠信之后呢？”孔子说：“商啊，你是能启发我的人，现在我们可以讨论《诗经》了。”

九 子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；[1]殷礼，吾能言之，宋不足征也。[2]文献不足故也。[3]足，则吾能征之矣。[4]”

注释

[1]夏礼，吾能言之，杞不足征也：夏朝的礼，孔子能说。但须取得证明。然而，为夏朝后代的杞国，不足以为证。

[2]殷礼，吾能言之，宋不足征也：殷朝的礼，孔子能说。然而，为殷朝后代的宋国，不足以为证。

[3]文献不足故也：此句是说宋不足征的原因。夏殷二代早已灭亡，能知夏代文化的贤人，应在杞国。能知殷代文化的贤人，应在宋国。但杞宋两国已经难觅这样的贤人了。故说：“文献不足故也。”

[4]足，则吾能征之矣：足，文献若足。此即，如有那样的贤人。则孔子能将所说的夏殷之礼与他们对证。故说：“吾能征之矣。”

译文

孔子说：“夏朝的礼，我能讲出，（但是它的后代）杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能讲出，（但是它的后代）宋国不足以证明我的话。这都是因为文字资料和熟悉夏礼、殷礼的贤人不足的缘故。如果这些足够的话，我就能得到证明了。”

十 子曰：“諦自既灌而往者，吾不欲观之矣。”[1]

注释

[1]禘，是天子祭祀宗庙的大祭。鲁国因其始祖周公旦有功勋于天下，周成王特赐以天子礼乐祭周公，所以鲁国周公庙得有禘礼。灌，亦作裸。尸，是以人代替受祭之祖。禘祭之初，酌以郁金草汁所和的鬯酒，献尸，尸受酒后，将酒灌地，以求神于太祖庙。

译文

孔子说：“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不想看了。”

十一 或问禘之说，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。[1]

注释

[1]人问孔子，禘祭之礼，其说何如。孔子先答曰不知，然后伸出手掌，告诉人，谁能知道禘礼之说，谁即对于天下复杂之事，其如示之于此乎。“示诸斯”的诸字，是“之于”二字的合音字。斯字作此字讲。孔子说到“示诸斯”时，即以另一手，指其所伸的手掌。之于二字的“之”字即指天下事而言。“如示诸斯”即是犹如指示天下事于此手掌之中。亦即是对于天下事了如指掌之意。

译文

有人请教举行禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道这种规定的人，对治理天下的事，就会像看清这里一样（容易）吧！”同时指着他的手掌。

十二 祭如在，祭神如神在。[1]子曰：“吾不与祭，如不祭。”[2]

注释

[1]祭如在，祭神如神在：无论祭鬼祭神，都要如在。祭鬼，一心想像祖先就在眼前。祭神，一心想像所祭的神就在眼前。这样竭诚的祭祀，就能感得鬼神来享。“如在”的“在”字非常重要，一心观想，鬼神即在，观想始有感应。

[2]与祭，就是亲祭。摄，作代字讲。孔子因事或因病不能亲祭，而使人代祭。无由亲自竭诚想像，不能感应。故此次祭祀如未祭然。

译文

祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就如同没有举行祭祀。”

十三 王孙贾[1]问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’[2]，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”[3]

注释

[1]王孙贾：卫大夫。

[2]与其媚于奥，宁媚于灶：室中西南隅谓之奥。古时房屋坐北朝南，门向南开，而偏近于东，则西南角为隐深之处。尊者居之。祭五祀中的中溜神，亦在此处祭之。灶：设在厨房，炊煮食物之器名为灶。五祀中有灶神。中溜地位比灶神高，但灶神主管饮食，有实权。因此，俗语说，与其求媚于奥，宁可求媚于灶。孔子周游列国，在卫国时，颇受卫灵公尊敬。灵公夫人南子，品行不端，但有才能，欲藉孔子之名以壮自己声势，召见孔子。孔子见之。王孙贾误会孔子来卫求官，故问孔子，以奥比喻南子，以灶比喻自己。他的意思是告诉孔子，你求南子，不如求我王孙贾。

[3]孔子说出“不然”二字，即将王孙贾问意完全否定，再以获罪于天二语令其警惕。老子说：“天网恢恢，疏而不失。”一个人非分而求，所造之恶，便是得罪于天，必受天谴。

译文

王孙贾问道：“人们说‘与其奉承奥神，不如奉承灶神’，这是什么意思呢？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了上天，那就连祷告的地方也没有了。”

十四 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”[1]

注释

[1]周公制礼时，是以夏商二代之礼，加以损益，三代礼文以周礼最为完备。

译文

孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富完美的典制啊。我遵从周朝的制度。”

十五 子入太庙，每事问。[1]或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”[2]子闻之，曰：“是礼也。”[3]

注释

[1]子入太庙，每事问：孔子入周公庙，见庙里的事物，如礼器等，皆问之。周公是鲁国的始封之君，为鲁太祖，故其庙称为太庙。包氏以为，孔子此时已在鲁国为仕，因助祭而入太庙。阎若璩四书释地认为，当祭祀时，雍雍肃肃，不容许每事问。阎氏引顾瑞屏说，孔子入庙，当在宿齐时，始可每事问。或是平日往观，如荀子所载，孔子观于鲁桓公庙，有欹器，问守庙者曰，此是何器之类。案，孔子入周公庙，不必在助祭时，应当是在太庙演礼时，孔子入庙观礼，故可每事问。

[2]孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问：鄹，是鲁国的鄹邑，在今山东省曲阜县。鄹人之子，即是指称孔子。或，是或人，不具姓名者。此人说：“谁说鄹人纥之子知礼乎。他入太庙，每事都要问人。”孔安国注：“时人多言孔子知礼，或人以为，知礼者不当复问。”

[3]是礼也：是，即指每事问。孔子闻或人之言，便说，此问即是礼。孔子入太庙，参观演礼。演是演习。既是观礼，则有学习或传习之意，每事皆可以问，此问即是礼，故曰是礼也。

译文

孔子到了周公庙，事事详问。有人说：“谁说鄹人之子懂得礼呀，他到了太庙里，事事都问人。”孔子听后说：“这就是礼呀！”

十六 子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”[1]

注释

[1]周朝有六艺教育，六艺中有射之一艺。射有军事之射，有平时各种礼射。此说礼射，古注考据甚多。简要言之，行射礼时，张布为射侯，犹今人所言之箭靶，当中以兽皮设鹄为目的。礼射观人品行，注重养德，古时不主张射穿其皮，但能射中目的即可，甚至稍偏，亦无不可。何也。因为各人之力大小不同等也。此为古时所行之道。时至春秋之末，咸主射穿其皮，则尚力不尚德矣，所以孔子叙古之道而叹之。又古注，凡行射礼，皆射三次，第一次射，但取合礼。第二次射，始取主皮。或谓射穿其皮，或谓中而不穿。第三次射，听鼓乐之节制，则合于乐。三射以合礼乐为上，主皮次之。

译文

孔子说：“射箭不以穿透皮靶为能，因为各人的力气大小强弱不同。自古以来就是这样。”

十七 子贡欲去告朔之饩羊[1]。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”[2]

注释

[1]子贡欲去告朔之饩羊：饩羊，郑注为生羊。皇疏以为，生是未熟之义，生腥通用。因此，饩羊就是杀而未煮熟的腥羊。如果将生羊解释为活的羊，犹可以生养，则子贡何以爱之。爱，是如孟子所说的“不忍见其死”之义。古时天子在季冬时，以来年每月的政事，定成政令书，古注称为朔政，亦称月令书，颁告诸侯。诸侯受之以后，藏于太庙，自新年一月起，每月朔日，也就是每月初一，供一只饩羊，祭告于太庙，然后上朝奉行。此外，天子自己也在每月朔日举行告朔礼。皇疏说：“礼，天子每月之旦，居于明堂，告其时帝布政，读月令之书毕，又还太庙，告于太祖。诸侯无明堂，但告于太庙。并用牲。天子用牛，诸侯用羊。”春秋记载，鲁文公六年，闰月不告朔，十六年，文公又因疾病，而有四次不视朔。文公以后，鲁君告朔之礼，逐渐由旷而废。后来鲁君虽不告朔，但每月初一，仍由有司送一只饩羊供奉祖庙。子贡认为，告朔之礼既不举行，何必仍供一羊。故欲除去告朔之饩羊。

[2]尔爱其羊，我爱其礼：不行告朔礼，只供一饩羊，非为行礼而杀羊，应当去之。这是子贡爱羊之意。孔子则有另一种看法。继续每月供奉饩羊，一般人民尚可由此而知时令。后世之人尚可见此饩羊而知有告朔之礼，得以考据而有所取。是以不去饩羊，其礼尚未全废，饩羊一旦除去，其礼也就完全废弃了，所以孔子说：“我爱其礼。”

译文

子贡提出去掉告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐啊，你爱惜的是那只羊，我爱惜的是那种礼啊。”

十八 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”[1]

注释

[1]鲁国当时君弱臣强，三桓简傲无礼，更僭天子礼乐。时人习非成是，反以事君尽礼为谄。虽然他人不合礼，但孔子仍然依礼事君。

译文

孔子说：“我按照周礼的规定去事奉君主，别人却把这当成是谄媚呢。”

十九 定公[1]问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”[2]

注释

[1]定公，鲁君谥，疏引史记鲁世家说，定公名宋，襄公之子，昭公之弟。

[2]鲁定公问孔子，君使臣，臣事君，应当如何。孔子对以君礼臣忠。君应当以礼使臣，凡事当依国家所定的规矩而行。臣应当以忠事君，要尽其应尽的职责。君臣相遇，各尽其道。

译文

鲁定公问孔子：“君主如何差遣臣子，臣子如何事奉君主呢？”孔子回答说：“君主要按照礼的要求去差遣臣子，臣子要以忠心来事奉君主。”

二十 子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”[1]

注释

[1]《诗经》由《国风》《周南》开始，《关雎》是《周南》的第一篇诗。《诗序》说此诗是“风之始，所以风天下，而正夫妇。”诗的内容，是说文王思得淑女，以为后妃。诗一开头，就是“关关雎鸠”。诗人以雎鸠所鸣的和声，兴起文王思求后妃之意。后妃必须是贤才，始得采取荇菜，供祭宗庙，故求淑女，以为匹配。求得之后，钟鼓乐之。求之未得，寤寐思服，以至辗转反侧，其情可哀。然而，乐是为得贤内助而乐，哀是为未得贤内助而哀。乐是钟鼓乐之而已，哀亦是辗转反侧而已，皆不过分。所以孔子评论此诗，所抒哀乐之情，不淫不伤，而得其正。其求配偶，如此慎重。所以诗序认为，可以风劝天下，端正夫妇之伦。《关雎》篇中，“窈窕淑女，君子好逑”两句诗，古注综研诗序及毛传，确定“君子”即指文王，“淑女”则有异解。郑康成谓后妃求此淑女，以共事君子。以淑女为三夫人以下之嫔。但先儒亦举汉书匡衡传，谓匡衡上疏，曾引这两句诗，以此淑女可以配至尊，而为宗庙主。则诗中的淑女即是后妃。

译文

孔子说：“《关雎》一诗，说到乐处而不至于放纵，说到哀处而不至于悲伤。”

二十一 哀公问社于宰我[1]，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”[2]子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”[3]

注释

[1]哀公问社于宰我：社是土神。哀公是鲁君。宰我，鲁人，是孔子弟子，姓宰，名予，字子我，善于言语，与子贡并列于言语科。鲁哀公所问的社，是指社主而言，周礼大司徒名为田主。当时祭土神，要立一木，以为神的凭依，此木称为主。

[2]哀公问社，程氏集释引苏子由古史，意为哀公想除去三家权臣，而不敢明说，因此问社，暗示欲诛三桓之家。宰我即知其意，亦以隐语答复哀公。“使民战栗”一语，即是答以可诛。

[3]孔子听悉哀公与宰我此一问答，便说：“成事不说。”凡事已成定局，就不必说了。此指哀公失政而言。三家专权的局势，形成已久，再说无用，故不需说。“遂事不谏。”遂事，是指三家已经遂心成事。宰我今对哀公进谏，为时已晚，不如不谏。“既往不咎。”既往，是指宰我对哀公之言，虽不适当，然而已经说出，孔子亦不追咎宰我了，故云不咎。

译文

鲁哀公问宰我，祭土地神所要立的神主应该用什么树木，宰我答道：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思，在使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已成事实的事不用提了，结束的事不用再去劝阻了，过去的事也不必再追究了。”

二十二 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”[1]

注释

[1]孔子谓管仲之器量小。或人闻之，误以为俭。孔子曰：管氏有三归，官事不摄，安得谓之俭。三归者，包注谓娶三姓女，朱子据《说苑》以为三台，《韩非子·外储说》谓管子家有三处，《晏子春秋》谓管仲身老，桓公赐之以三归。据清儒考，管仲筑三台之事不见他书。又在身老始受三归之赐，则非娶三姓女。惟依《韩非子》谓其所归之家有三处，庶几近之。然不若从三归为三库藏之说为愈。武亿《群经义证》谓台为府库之属，古以藏泉布，甚符桓公之赐。故可从。官事不摄者，管氏家臣各有专职，不兼余事也。此皆奢侈。三归是国君所赐。依礼，长者所赐，不能不受。或人又以为管仲知礼。孔子遂辨其不知礼。国君为别于内外，树屏于门以蔽之，谓之塞门。两君宴会，在两楹之间设坫，皇疏：“坫者，筑土为之，形如土堆。”献酢更酌，酌毕，各将其空酒杯反置于坫上，谓之反坫。塞门，反坫，皆是人君享有者，而管仲皆僭为之，是不知礼也。故云，管氏如知礼，则谁是不知礼者耶。虽然，孔子亦曾赞曰：微管仲，吾其被发左衽矣。此谓其器小哉。乃责其奢侈越礼。如刘氏正义引董仲舒春秋繁露精华篇，以及扬雄法言先知篇，皆以管仲骄矜失礼为器小。孔子之论管仲，此处谓其器小，他处又有称许之辞，皆是就事而论。

译文

孔子说：“管仲的器量真是狭小呀！”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么称得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲也照样设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有同样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”

二十三 子语鲁大师[1]乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”[2]

注释

[1]大师：乐官名。释文，大音泰。

[2]始作谓始为此乐。集注引谢氏曰：五音六律不具，不足以为乐，翕如言其合也。如，似也，合者具备之义。从，集解读曰纵，纵者放开也。纯如者，宫商角徵羽和谐如一也。皦如者，钟鼓笙瑟等无相夺伦也。绎如者，余音袅袅，相续不绝也。成者奏乐完成。

译文

孔子对鲁国乐官谈论奏乐之道时说：“奏乐的道理是可以领会的：开始演奏，各种乐器合奏，声音繁美；继续展开下去，五音和谐，音节分明，余音袅袅，最后完成。”

二十四 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”[1]从者见之。[2]出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”[3]

注释

[1]仪封人，是仪地之官。此人或是一位不愿透露姓名的高人，故未记载其姓名。请见的见字，读现音。他来求见孔子，怕孔子的弟子不肯引见，故说，凡是有道德的君子到我仪地，我未尝不得与之相见。

[2]从者见之：从音纵。见音现。从者，是指随从孔子的弟子。从者听封人如此求见后，便引封人见了孔子。

[3]二三子，是封人称呼孔子的诸弟子。孔子在鲁国辞了官位，周游列国，宣传圣人之道，无人能用，好像天之将丧斯文。封人认为，圣人之道不会丧亡，故说“何患”。铎，是金属制的大铃子，铃子里面可以摇动的铃舌，用木料制的，叫做木铎。封人之意，天下不能永远无道，既然无道已久，上天将以夫子为木铎，即由孔子以先王之道来施教于天下。孔子所说的先王之道，记载在五经之中，为中华文化的根本，亦当为全世界人文的根本。封人所说的天以夫子为木铎，可谓为至理名言。

译文

仪地的地方长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们何必为不得志而发愁呢？天下混乱已久，上天将以孔夫子为醒世的木铎来警醒众人。”

二十五 子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也”；谓《武》，“尽美矣，未尽善也”。[1]

注释

[1]韶，是舜帝之乐。武，是周武王之乐。孔子评论，韶乐尽美，而又尽善。武乐也是尽美，但未尽善。尽，是完全之意。武王的乐亦善，但未到完善之境而已。作乐崇德，是崇表王者得天下的功德，必与事实相符。舜的天下，受禅于尧，其乐和平，所以尽美尽善。武王之有天下，由于伐纣而得，其乐演奏起来，犹有杀伐之声。因此，他的音乐不如舜的音乐那样调和，故云未尽善。

译文

孔子评论《韶》乐说：“极其美好，又极其完善。”评论《武》乐说：“十分的美好，但尚有不十分完善之处。”

二十六 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”[1]

注释

[1]宽者，郑注谓度量宽宏。居上位者，不宽则不得众。不敬，不哀，皆失其本，其人何如，可知也。故曰：“吾何以观之哉。”谓不足观也。

译文

孔子说：“在上位不能宽以待下，行礼时没有敬意，遭遇丧事时毫无哀戚的表情，（这样的人）我还能看他什么呢？”