第2章 前言

几千年来，《素书》和《阴符经》一直作为道家秘典流传于世。会心者无不被其简朴的行文、锤炼的言语、丰厚深邃的思想内涵所吸引。修道者见素朴，从政者见谋略，文学家见章法，考古家见年代……可谓见仁见智，各臻其美。

《素书》一直被民间视为“奇书”、“天书”。作者黄石公据传是秦末汉初的“五大隐士”之一。据《史记·留侯世家》所载，张良因谋刺秦始皇不果，亡匿下邳。于下邳桥上遇到黄石公，黄石公三试张良后，授与《素书》，临别时有言：“十三年后，在济北谷城山下，黄石公即我矣。”张良后来以黄石公所授兵书助汉高祖刘邦夺得天下，并于十三年后，在济北谷城下找到了黄石，取而葆祠之。

张良在世没有找到传人，因此将此书埋进了自己的坟墓。张良死后大约五百年，晋乱，盗墓人从张良墓里偷了这本书，上有秘诫云：“不许传于不神不圣之人。若非其人，必受其殃。得人不传，亦受其殃。”这段记载于宋人张商英序文里的故事，为《素书》增添了许多神秘的色彩。

《素书》的“素”字，意为简单、朴素。告诉我们，人生要取得成就，无非在于能够遵循道、德、仁、义、礼而已。然而，其道虽简，但是要能够付诸实践，在生活中能够活用，却是极不简单的事情。明朝天启元年的《素书》开头对“素”字作了解读，说：“素者，符先天之脉，合玄元之体，在人则为心，在事则为机，冥而无象，微而难窥，秘密而不可测，笔之于书，天地之秘泄矣。”可见，人若能做到这一个“素”字，就可以参透天地之玄机了。

这部只有六章、一百三十二句、一千三百六十字的语录体经典，把道、德、仁、义、礼综为一体，完全贯通了起来，使宇宙和人类融为一体。指出：“有道则吉，无道则凶，吉者百福所归，凶者百祸所攻。”告诫人们按道的原理行事，否则必遭凶祸和失败。

张商英甚至认为，张良虽然用这部书里的教诲帮助刘邦取得了天下，但是也没有完全领悟书中的奥义，只不过仅能应用此书的十分之一二而已。由此可以推想其意蕴之广大深邃！

和《素书》一样，字数不多但为后世之人无比推崇的，还有一部“旷世奇书”——《阴符经》，全称《黄帝阴符经》。

《阴符经》的作者和他的出现时代，各家说法不同，唐李筌《阴符经疏·自序》说，这一部书是他在嵩山虎口岩中所得到的寇谦之藏书，经文是黄帝所撰，经义是骊山老母所传。宋代的黄庭坚、朱熹曾就此提出过质疑。据《汉书·艺文志》记载，关于黄帝和黄帝时的著作就有六十余种。其中有论道的五种，医经、养生十二种，兵法十二种，其他十余种。后人推测，经文的形成应当是一个从黄帝初创到后世不断修补完善的过程。

《道藏》收录《黄帝阴符经》共二十二种，其中九种注释序论中呈述是轩辕黄帝得《阴符经》，辨天人合变之机，演阴阳动静之妙，遵《阴符经》之义修身、理国、扫除妖孽、安抚黎民。黄帝为了弘扬道义，务于救人，唯恐后世昧此道，违此理，误入歧径，故简集其要，传于世。全书仅三百多字，但言简而意远，文约而理奥，被誉“为古今来修道第一部真经”（清刘一明语）。其注解有几十家之多，有题称伊尹、太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮等人的注解流传。

《阴符经》的基本思想，是依天地自然的运行之道，法阴阳消长变化之理，辨五行生克制化之机，作为修炼、治国、统军、御将的道、法、术。“阴符”意为“暗合”，与老子所说的“微明”相似。将天地、万物、人类三者之间相互形成、相互制约、相互生养、相互感应、相互克害、相互扶助、相互依赖的造化之妙，论述的非常精彩。

开篇“观天之道，执天之行”，提醒人们，谨防天地五气在暗处偷夺人的命体，因为在暗处，故称“五贼”。如果人能悟察五气的妙用，反而能偷夺天地之五气，这样定会昌盛和生长，故曰：“见之者昌”。“火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃”。提醒人们，木焚国破的前因，均在暗处。就修身而言，以“木”喻性，以“火”喻情，以“国”喻身，以“奸”喻欲。木火、国奸之间又暗合着互为消解、互为损耗偷夺的紧密关系。情妄动必失本性，犹如火燃必焚木。六欲逞狂必丧自体，相似奸佞横行必乱国政。因此，抱道修真之士，应戒除诸妄念，一意真诚，精思固守，返情妄归于本性。方免奸、火之盗，才能与道真合。

此次，将《素书》和《阴符经》两书译注合刊，除了篇幅上的考虑外，还有思想上的相承性。两书渗透着古代圣贤“天人同源”、“天人一贯”、“天人合一”的智慧，贯串着古人对整个宇宙自然和人类社会的整体思考。《阴符经》出现的很早，代表着文明的肇始，从体起用，复归本体；《素书》出现在秦汉之际，销百家于一炉，导众流以入海。二书相互发明，可谓成始成终。

因经义古奥难懂，后世注解虽多，但众说纷纭，莫衷一是，初学者常视之为畏途。这次出版我们参照前贤集释和名家注解，做了题解、注释、译文和简评，力求简要详明。

限于注释者的水平和认知，注解和译文仅作为解读原文的参考，错漏之处，在所难免，恳请广大读者不吝赐教。