引 言

我的思路

五四以来唐传奇的研究，主要是：考证作者生平、写作年代；进行分类（如分为神怪、爱情、豪侠等类）；探讨思想性与艺术性；进行注释、辑佚、赏析等。我另辟蹊径，以小说写作的政治背景为出发点，从传奇作者的政治态度入手，专与通结合，文与史互证，旁推曲鬯，以意逆志，透过表面的藻绘，进入作者的心胸，探索作者的创作意图亦即作品的真正寓意。

中国的文化传统，源远流长，博大精深。在文学方面：《诗经》创造了比兴的手法。比是譬喻，即“以彼物比此物也”；兴是寄托，即“先言他物以引起所咏之词也”。为什么要用比兴手法呢？比是“见今之失，不敢斥言，取比类以言之”；兴是“见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻之”^注1。《诗经》中比兴手法有多种多样的运用，对后世有深远的影响。《离骚》继承《诗经》，用譬喻来表情达意。善鸟香草，以配忠贞。恶禽臭物，以比谗佞。灵修美人，以媲君王。宓妃佚女，以譬贤臣。虹龙鸾凤，以托君子。飘风雷电，以喻小人。以珍宝为仁义，以水深雪雰为谗构。历代文士大多遵用《诗经》《离骚》的表现手法，以表达自己的寄托。

在史学方面：中国史学，本于《春秋》。孔丘修《春秋》，专事褒贬，但为了避免祸害，又隐约其词。这种“显而微，志而晦”的手法，也是历代史家所学习的。

在漫长的中国封建社会中，小说在人们心目中的地位，比诗、骚、史书低得多，被视为“街谈巷语”，具有较强的随意性，作者能够更自由地形容、发挥。与其他文体相比，小说的涵盖面更广，它可以大胆虚构、幻设、“鬼物假托”，这些都是诗、骚、史书不能与之相比的，也就是小说可以比诗、骚、史书更方便地表达作者的寄托。

我注意赵彦卫《云麓漫钞》中的一句话：唐传奇“文备众体，可以见史才、诗笔、议论”。对这句话虽不应机械地理解，但诗的美刺、史的褒贬精神，在某些唐传奇中确有体现。传奇作者如沈既济、陈鸿等是史学家，韩愈、柳宗元、蒋防、白行简等是词章家，他们平日讲究美刺、褒贬的优良传统，写小说时，不会丢掉。小说与诗赋同属文学作品，文学作品是心声。从一个人的诗赋小说，可以见这个人的心；从一群人的诗赋小说，可以见这个时代文人的心。统治阶级内部矛盾斗争的错综复杂，造成了人们在复杂环境中的种种心态，这在史书中是看不到的，只有在文学作品中才能探索出来。唐传奇与唐诗赋一样，其反映个人以至时代心声的作用，不可忽视。