2.2　现在

亚里士多德的另一个重要的时间概念是“现在”。这个概念比上面的“运动的数”的定义更加错综复杂，也有许多自相矛盾之处。在亚里士多德看来，“任何时间都是可分的……现在是不可分的”。但是，如果“现在”是不可分的，那么时间是如何构成的？如果时间不是由“现在”构成，那么“现在”如何是一个时间概念？它怎样隶属于时间？亚里士多德自己论证道：“点和点、‘现在’和‘现在’既不能组成一个连续的事物，也不能顺联起来，以致由点组成长度，由‘现在’组成时间。因为，要没有同类事物夹在中间才能是顺联，而点与点之间总是夹有线段的，‘现在’和‘现在’之间总是夹有一段时间的。”在这里，亚里士多德把点和线段，把“现在”与“现在”和“现在”之间的时间段，都当作同质的东西，因此我们不能说点与点“组成”一个连续的事物，元素要“组成”一个事物，中间必须有不同的事物隔开。黑格尔似乎继承了亚氏的看法，认为点是对空间的否定，而线也不是点构成的，而是对点的否定。同样，时间是对空间的否定，是空间的真理。

如果“现在”是可分的，那么被分成部分的“现在”，必然有一部分属于过去，而另一部分属于未来，这样又会陷入芝诺悖论。如果“现在”不可分，那它又如何组成可分的时间？亚里士多德也意识到了这一点，他说：“如果‘现在’是可分的，那么就会有某一段过去的时间在将来的时间里，也会有某一段将来的时间在过去的时间里，因为在这种场合里，过去时间和将来时间的真正的界限乃是把这个可分的‘现在’分开来的点。”这个论证跟奥古斯丁的论证思路一样，我们可以说，只要我们把时间看作一种现成的存在者，那么思考时间之时必然会迎面撞上芝诺悖论。因此，亚里士多德给现在下了明确的定义，认为“非派生意义的，即本义的，狭义的‘现在’，必然是不可分的。并且，这样的‘现在’必然是在任何一定的时间里。因为‘现在是已经过去时间的一个限（没有任何一段将来的时间在这边），又是将来时间的一个限（没有任何一段已过去的时间在这边）’，所以我们曾经说过，它是过去时间和将来时间的共同的限”。根据这个定义，“现在”似乎无所不在。它在任何一定的时间里，同时又无处可寻，这样的点或界限只能是虚构的或精神性的，必然是没有外延的量的。这个定义的晦暗之处还在于，一者限的概念使时间成为“有”限的，这个“有”限的时间如何是一又是多（亚里士多德的说法：现在是一又是多）呢？限在哪里呢？这个限是真实存在的吗？还是跟人的意识有关？如何限定一段时间？我们可以撇开事物的运动而划定时间的限吗？那么“现在”作为时间的限是如何对时间“划限”的？再者，作为否定的不再和尚未怎么能有限？这些都是问题。

更令人费解的是，在亚里士多德看来，“没有任何事物能在‘现在’里运动……也没有任何事物能在‘现在’里静止”。当然，这个说法跟上面对“现在”的定义，即“现在”是一种“限”，逻辑上是一致的。但若是这样的话，事物在“现在”里是怎样一个状态呢？如果时间由“现在”构成，而运动又在时间里完成，可在“现在”里事物既不运动也不静止，运动又是如何发生的呢？亚里士多德没有回答，可能也没有思考这些问题，在《物理学》中，他只是强调“时间不是由‘现在’组成的，线也不是由点组成的，运动也不是由‘跳跃’组成的”。因为组成线的是线段，而组成时间的是时间段，组成运动的也是分段运动。那么，“现在”如何与时间相关？

如果“现在”里没有运动，那运动发生在哪里？一个物体从什么时候开始运动？运动有没有起点和终点？如果运动有起点和终点，那么在这个起点和终点上，事物不是静止的吗？反之亦然，当一个事物从静止然后开始运动，那么这段静止的起点和终点不就是运动吗？不静止又不运动是如何可能的？如果按照上面的说法，时间是可分的，而亚里士多德又说“在时间里确有一种不可分的东西，我们把它称之为‘现在’”，那可分的东西里如何包含不可分的东西？这个问题可以转换成有广延的东西如何包含没有广延的东西，进而转换成物质如何包含精神吗？也许，这种转换至少是富有启发性的，说明现在与某种精神性的东西或者灵魂有关。亚里士多德在这里说“现在”是一种限，而在另外的地方又把它当作“中间点”，可是，如果“现在”是过去和未来的限，那么过去和未来又是什么？“现在”如何成为过去？未来又如何成为“现在”？

实际上，亚里士多德讨论“现在”的章节并不多，在不多的论述中，这个问题并没有得到详尽的说明。从已有的论述中看来，他对“现在”有几个关键的规定： ①“现在”是过去和未来的限；②“现在”是一个中间点；③“现在”是不可分的。但这种限是主观的还是客观存在的？它跟时间有着怎样的关系？亚里士多德并没有明确的论述。而关于“现在”与过去和未来的关系，亚氏是这么说的：

它的一部分已经存在过，现在已不再存在，它的另一部分有待产生，现在尚未存在。并且，无论是无限的时间之长流，还是随便挑取的其中任何一段，都是由这两部分合成的。而由不存在的事物所合成的事物是不可能属于存在的事物之列的……至于时间，虽然它是可分的，但它的一些部分已不存在，另一些部分尚未存在，就是没有一个部分正存在着。“现在”不是时间的一个部分，因为部分是计量整体的，整体必须由若干个部分合成，可是时间不被认为是由若干个“现在”合成的。

如果“现在”、过去和未来均不存在，那么我们必然会跟奥古斯丁一样，对时间存在于何处发出疑问。抑或，现在就是在场状态，因而就是存在？他没有说。同时，亚里士多德自己对于“现在”还有另一个疑问，他说：

显得是“过去”和“将来”的界限的“现在”（a）究竟始终是同一个呢，还是（b）不同的一个又一个呢？如果是不同一个，那么他们是并列存在的呢还是相继存在的呢？如果并列的话，那就同时有很多现在同时存在，如果是相续，那么跟以下原理相悖，即“现在”是不能彼此一个接在另一个后面的，就像“点”不能一个接一个那样。如果现在是同一个，也有问题，那么一万年前发生的事情就会和今天发生的事情是在同时，也就没有任何事物先于或后于别的事物了。

对于上面的话，亚里士多德并没有注意到其中几个词语所具有的丰富内涵，其一就是“发生”，其二是“先于”和“后于”。他没有朝这方面挖掘，没有思考“发生”意味着什么，根本原因也许是因为他没有把时间问题与存在问题放在一起思考，没有对人的此在以及他与世界的关系作任何思考。而这正是海德格尔的早期哲学思考的中心问题。对于这些问题，连同他在第十节开头提出的时间是存在着的事物还是不存在的事物，时间的本性是什么等问题，亚里士多德只能无能为力地“让这些作为有关时间特性的疑难”。对于亚里士多德的困境，海德格尔精辟地说道：“今天仍占主导地位的亚里士多德关于时间之存在的疑难，源于把存在等同于现成存在这样的概念把握。”也就是说，问题的根源在于亚里士多德把时间当作一个现成存在者，而不是将它跟存在放在一起思考。