本章小结

本章分别从俄罗斯民族文化概念的价值性、俄罗斯民族文化概念的精神内涵、俄罗斯民族文化概念与民族世界图景等方面入手，对俄罗斯民族文化概念及其价值精神属性等进行了探讨，建立起了对俄罗斯民族文化概念属性、特质的基本认识，为下一步论证做好了必要的理论铺垫，也为继后的相关文化概念分析找到了切入口。文化概念在民族文化体系中占有十分重要而独特的位置，它有自己突出而又往往为人忽视的价值性、显著的民族精神文化内涵，以其日常而普遍的方式充溢在俄罗斯人的社会、政治、生活的各个层面，构织成俄罗斯文化别具一格的民族世界图景，要走近这个民族、了解该民族的文化，就必须对这一民族的文化概念进行深入、全面的分析与解读。由此能够为俄罗斯民族文化的整体展现提供良好的平台和窗口，逐步走近俄罗斯民族心灵。

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[1] 文化观念以概念为基础固定在某一符号的意义中，这些符号或是科学术语，或是日常语言中的词汇词组，或是具有更复杂的词汇语法语义结构，或是非口头的客观形象，也有可能是客体行为（参见刘宏，2009：22）。

[2] 本研究将“концепты”和“культурные концепты”分别译为“概念”和“文化概念”，国内有学者将它们译为“观念”、“文化观念”。以下为了叙述统一和避免理解上的混淆，将引文中出现的“观念”和“文化观念”统称为“概念”和“文化概念”。另外，为使表述方便、流畅，后文将“主干文化概念”或“基本文化概念”、“核心文化概念”简称为“文化概念”。赵爱国（2016：53）注意到，作为一种文化结构单位，有关концепт的一种主流倾向是把它被视作文化观念（即文化概念）。这同本课题文化认知性质的研究相吻合。特此说明。

[3] 文化主体是指创造文化价值、规范、目标、准则、习俗、社会标准等的具体个体或社会团体（Овинникова，2001[OL]）。从文化同人的关系来讲，文化概念有助于对人的本质进行重构，文化概念对“人”这一概念本身的定位具有影响力（参见克利福特·格尔兹，2019：43-44）。

[4] 记忆本身就是文化的产物，也是文化的养分，同文化密不可分，“记忆构成良心与道德的基础，记忆是文化的基石……记忆是我们的财富”（Лихачев，2002[OL]）。

[5] “文化观念内容除了体现在语言因素中以外，还体现在自由联想中”（刘宏，2009：23）。

[6] 观念（концепция）即是文化概念在运用过程中产生和形成的，因而往往可以是概念的某种表现或变体形式，包括认知结果、文化认识、主张等。

[7] “人的记忆中常有无关于语言的整体性的情节，记忆中保存着有关于过去（包括人、事物和完整的情景）的各种印记，人们可以根据需要使自己生活中的不同片段‘转动’起来，甚至对它们加以比较”（Кубрякова，2004：305）。

[8] 从“人”这一文化受众看，文化概念的模糊性也可能表现为文化主体无法穷尽式地全然理解、掌握概念的所有意义涵指，从而感觉到文化对象的某种不可捉摸性。

[9] 可以认为，来自人的修为、反省等人文性和“人化性”的内容均可称之为文化，它概括出人的所思、所想、所言、所感、所语、所为的全部内容。

[10] “观念依赖于该民族的语言和世界观”（杨秀杰，2007a：99），而文化概念一旦在语言中形成，它会能动地作用于人的世界观。

[11] 按照华劭（2010：17）对观念（文化概念）的理解，这接近А.А.Потебня所说的“通过近义（ближайшее значение），所企求达到的远义（дальнейшее значение）”。

[12] 文化概念同民族心理之间有十分密切的联系，许多时候，概念就是一种心理建构和成像，“在心理层面上，概念就是事物的思维和心理形象”（张喆、赵国栋，2006：29）。

[13] 在此，“широта本身就体现了俄罗斯民族性格中典型的某种精神品质”（Шмелев，2005：51）。

[14] 文化概念包含一个社会的“集体情感倾向”（Карасик，2002：28）。

[15] 如право、справедливость、солидарность、милосердие、слава、свобода、мир等文化概念都有这样的价值调节、制约性。

[16] “人”是一切社会关系的总和，人是文化的塑造者、践行者，也代表着文化的一种思想属性和归宿。

[17] 在哲学的观念上，精神就是自在自为的理念（黑格尔语）。

[18] 正如朱达秋、周力指出，“世界上任何文化在发展过程中都会形成一些长期受到本民族人民认同和接受甚至推崇，成为生活和行为一般指导原则的思想观念或传统，这就是文化的基本精神”（朱达秋、周力，2010：239）。

[19] 社会文化定型是特定民族文化成员语言心智综合体中具有社会文化交际性的单位，它在言语交际中得以实现，体现为该文化对范型化交际情境引发的规约化的一种本土联想（Воробьев，1996：101）。社会文化定型同文化定型密切相关，“文化定型可以减轻人理解和接受复杂社会事物、现象时的负担，也可以帮助他维护自身价值、立场和权益”（Гетьманенко，2010：17）。另外，文化定型也可以理解是一个民族的一种文化模式或者对一个民族文化形态、模式的认识，一定程度上类似于人们对一个民族的一种文化认识和文化感受，同人的现实直观感受与体会密切相关。

[20] 这里的“心”本身即包含“精神”“意向”含义，“心力”的作用匪夷所思，它可能有正反两方面相反相成的社会表现，比如正义与邪恶、善恶与好坏均在其中。

[21] 世界客体只有对它们进行的表征在以特定知识“量子”形式通过民族语言思维得以结构化的时候，才能变成为“文化客体”（Маслова，2006：45）。

[22] В.В.Воробьев看到，“一个民族的精神性中起决定性作用而又相对稳定的那一部分，在其理念—道德的源头上首先是属于个性，并且人的民族文化类型正是通过它得以显现”。换言之，“文化与个性互为目的，二者相互作用的过程具有二重性，即文化为个性所塑造，但与此同时个性形成于文化”（Воробьев，1996：4，21，22）。

[23] “每一种文化现象都具有精神和物质两个方面”（Степанов，2004：75），文化概念也不例外。

[24] 文化范式是一种文化构成体，它内容丰富，但无论在成分组成上，还是在成分本身的意义解释上都显得轮廓模糊不清（Волкова，2011：230）。文化范式会随相关社会文化因素的变化而有一定变化。

[25] 需作澄清的是，这里的“意志—意愿”实际原本就是从元意义上讲的，而不是狭义的、主观（操作）向度上的“积极”“消极”之类取意。

[26] 客观上情感可以拥有不同层次的主体，着眼于不同的价值主体类型，“情感可分为个人情感、集体情感、社会情感、民族情感”（Martin，White，2005：45）。

[27] 这种自由联想性与个体的生活“现实意识”（практическое сознание）密切相关，而往往这些认知贮库中的生活、生命形象意识更能体现一个民族的独特文化内涵。

[28] 比如，“俄罗斯语言意识中关于诗人普希金的文化观念进一步巩固和丰富，围绕伟大诗人的文化联想内容也变得更为多元。普希金不仅成为俄罗斯诗歌的象征，更成为俄罗斯文化精神的象征”（刘宏，2012：47）。

[29] 民族世界图景（этнографическая картина мира/национальная картина мира）由民族文化要素构织而成，是民族的一种文化文化映像以及民族心智的投射（Мельникова，2003：22；Гачев，1967，2002a，2002b，2003）。

[30] “俄罗斯民族意识总体上根植于宗教文化，但历史、气候、地域空间即‘俄罗斯气息的风景’（Н.А.Бердяев）等也发挥着重要的作用”（Маслова，2001：24）。

[31] “民族性被理解为一个民族所特有的稳定的个性特征的特殊组合，或者被理解为一个社会中占主导地位的价值和行为宗旨”（朱达秋，2002：55）。

[32] “民族意识与民族价值体系在系统组织上存在同构性，可以认为它们之间是一种内与外、因与果、理据与表达的逻辑和结构关系”（彭文钊，2008：31）。

[33] 定型是受社会文化制约的民族语言意识综合体，它在言语交际中是以程式化的联想形式体现（赵爱国，2016：57），“是某民族文化成员心智—语言整体意识中带有民族文化标记的单位”，（Прохоров，1996：101）总体上是“对某民族典型特点的概括性认识”（Маслова，2001：108）。从人的社会活动层面上，“定型是一种作为社会促动语境下的某种行为或行动模式”，（彭文钊2011：16）对应于人脑中有序的、图式化的、由民族文化因素所决定的世界图景，因此，往往也表现为“既定文化中不同个体所共有的文化模型”（Yu，1998：43）。