如切如磋者，道學也。如琢如磨者，自修也。

○註：切以刀鋸，琢以椎鑿，皆裁物使成形質也。磋以鑢鍚，磨以沙石，皆治物使其滑澤也。治骨角者，既切而復磋之。治玉石者，既琢而復磨之。皆言其治之有序，而益致其精也。

註文止是解詩，於傳文所言「學」與「自修」無相干涉。不知切磋如何爲「學」；琢磨如何爲「自修」也？或問中荅問者曰：「骨角脉理可尋而切磋之功易，所謂始條理之事也；玉石渾全堅確而琢磨之功難，所謂終條理之事也。」參詳此説，數者之中，惟治玉爲難，琢石磨石何難之有？又所謂「始條理之事」「終條理之事」者，此亦只是姑應門人之語，若於學問、自修果有可通之理，則已取之爲註矣。註中既無意，亦可見夫欲治骨角玉石爲器，必先切琢以成其質，再加磋磨之功，然後可爲完器矣。諭如：立身爲人，必先學問以致其知，繼有自修之行，然後可爲完人矣。切琢，以諭學問也；磋磨，以諭自修也。經文當作「如切如琢者，道學也。如磋如磨者，自修也」。如此讀之，於義爲是，「磋」「琢」二字，傳寫之差也。