二、为什么学国学

什么是国学明白了，它的内涵也知道了，由来、根脉也知道了，那为什么要学国学呢？我们学国学有三个“来”。

第一，不忘本来，一个人的成长，你不能忘了你的父母，父母也不能忘了他们的父母，你从哪里来的不能忘，因为这段历程就是这么来的，所以不忘本来。第二，走向时来，你现在做的就是走向时来。第三，面向未来，毛主席讲“自信人生二百年，会当水击三千里”，思考我们要面对什么，未来往哪里发展。

不忘本来，实际上是学术立场的问题。大家说国学无所不包，国学的内涵、外延很大，但要记住一点，譬如说国花不可能是全部的花，只有一种花叫国花。叫国什么的，严格说这个“国”有特指的对象。国学还有另一层含义在里边，就是唯一能代表这个国家的学术。

我们讲中国的学术发展，一般讲先秦的叫“子学”；秦太短，不好给秦定位，如果硬要给秦定位，可以叫“吏学”，以吏为师；两汉的叫“经学”，魏晋的叫“玄学”，隋唐的叫“佛学”，宋明的叫“理学”，清代的叫“朴学”，大体是这样。先秦的叫子学，那先秦没有经学吗？不是的。我刚才讲，孔子说“吾道一以贯之，忠恕而已矣”，孔子的学说是经学的开端。李学勤老师说，他的老师冯友兰先生在中华人民共和国成立前写文章说，先秦是子学时代，没有经学；两汉才有经学，特别是经过董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”之后。汉初还是讲黄老之术，还讲一阴一阳，到汉武帝的时候国家统治达到一定的高度，然后“罢黜百家，独尊儒术”。事实上一定是这样，一个国家走向成熟的时候，它的思想就要统一，不可能让诸子百家争鸣了。所以春秋战国时代能够产生诸子百家，是因为政治上有宽松环境。中国历史上几次出现百家争鸣：春秋战国时期、两宋之际、明清之际。两个王朝交替时，天下大乱，各种思想都产生了。现在说20世纪的重要学术著作，一找都是之前的，近几十年的也有，还是不多。也就是说，什么东西都有背景才能产生。我们说两汉经学，先秦有没有经学呢？今天我们对这个问题要有明确认识，经学起自先秦，也可说先秦是经学的发端时期。但是为什么要强调两汉经学呢？因为中国的学术传承在整个历史上，每个时期有每个时期的特点。为什么讲魏晋玄学？《周易》《老子》《庄子》，叫“三玄”，在这个时期，这三个方面比较发达，其他方面也发达，但“三玄”更突出一些。隋唐只讲佛学不讲儒学吗？“五经正义”都是隋唐时期作的，也讲儒学。宋明讲理学，不讲佛学吗？也讲佛学。清代讲朴学，不讲道学、佛学吗？也讲，但是每个时期有每个时期不同的特点。我们说中华文脉从伏羲开始，传统文化、学术文脉，几千年一直延续。我们说中华文明几千年不断，我们更强调的是文脉。如果这个民族文脉断了，比如说埃及、希腊、罗马，你到埃及看，现代的埃及人和古代埃及人没有关系，不光是血缘上没关系，学术上也没关系。但是我们中国人，黄皮肤、黑眼睛，我们从古到今，不光血缘关系没断，文脉也没断。血缘关系断了不要紧，文脉一旦断了就彻底完了。中华文明五千年的历程当中，文脉没断。先秦时期是发端，只不过每个时间段有不同的特点。

比如说，先秦有诗经，汉代有汉赋，唐诗宋词，元曲，明清有小说。中华民族一代代相承，那么我们这一代，我们这些人做了什么了？我们留给后人什么了？还找不着。要说词，一定想到的是宋代的；要说诗，唐代的，有李白，有杜甫；要说曲，元代的；赋，汉代的。我们目前有什么？没有。但不会总没有，会有的，还没有形成，还有个过程。这就是我讲为什么学国学，不忘本来，传承历史。

走向时来，是历史发展的必然。我们今天为什么要传承国学、学国学？从历史上看，它是历史的必然；从当代看，也是时代的使然。必然和使然。国学热是相对的，不能总是热。这是我讲的第二个特点，走向时来。

上述两点，不忘本来讲的是历史传承，走向时来讲的是历史的必然和时代的使然，面向未来实际上是我上次提到的人类社会上的两种生产关系。

迄今为止，全人类社会只有两种生产：一种是社会生产，一种是人类自身生产。这两种生产是评判人类文明的标准，有了这个标准，我们才提出农业文明、工业文明、生态文明。两种生产必然产生两种关系，两种关系必然接触的是两种东西，所以这两种东西讲的还是一阴一阳。面向未来，我们的国学讲的就是这个核心，讲的就是一阴一阳。孔子不是说过这样的话吗：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”通过夏商周，可以推出后来的发展，这就是面向未来。我们不忘本来，继续中华文化的传承；走向时来，说的是当代为什么要学“国学”；面向未来，是人类社会两种生产的必然决定的。

世界各民族信仰不同，文化各有特色，几千年的中华文化能传到今天，已然证明了它的价值。我们今天学国学，学完以后要明白一个道理，凡事都要两面地去看。看两边然后还要结合到一个点上，这就把中华文化根脉学来了。