- 文赋诗品译注
- (晋)陆机 (梁)钟嵘著 杨明译注
- 15388字
- 2022-07-12 11:01:11
文赋
余每观才士之所作，窃有以得其用心〔1〕。夫其放言遣辞〔2〕，良多变矣〔3〕。妍蚩好恶〔4〕，可得而言。每自属文〔5〕，尤见其情。恒患意不称物，文不逮意〔6〕。盖非知之难，能之难也〔7〕。故作《文赋》以述先士之盛藻〔8〕，因论作文之利害所由。他日殆可谓曲尽其妙〔9〕。至于操斧伐柯，虽取则不远〔10〕，若夫随手之变〔11〕，良难以辞逮。盖所能言者，具于此云尔〔12〕。
【注释】
〔1〕窃：谦词，私下。用心：指如何构思用意以作文。
〔2〕放言：即遣辞。放，有布置、安置义。
〔3〕良：确实。
〔4〕妍蚩（yán chī言吃）：美丑。
〔5〕属（zhǔ主）文：缀文，作文。
〔6〕“文不”句：《易·系辞上》：“言不尽意。”逮，及。
〔7〕“盖非”二句：《左传》昭公十年：“非知之实难，将在行之。”
〔8〕盛藻：盛多的辞藻，犹言美文。
〔9〕他日：异日，来日。殆：近于，大约。可谓：可以。曲尽其妙：曲折细微地尽其妙处。
〔10〕“至于”二句：《诗·豳风·伐柯》：“伐柯伐柯，其则不远。”柯，斧柄。则，法。诗谓伐木为柯，即可比视手中之柯而为其长短大小，其法式不待远求。按：此处似言作此《文赋》以述为文之用心，即可就近体会眼下作赋之情状以论之。
〔11〕随手之变：临文之际随机应变的细微精妙处。
〔12〕“盖所”二句：言本赋所论，也只是大略而已。《庄子·秋水》：“可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论、意之所不能察致者，不期精粗焉。”云尔，语末助词，带有指示而引人注意的语气。
【译文】
我每读才士的作品，私下以为能明白其构思用意。他们的运用言辞，确是变化多端。其中美丑优劣，都可指说。每当自己作文，于其中情况尤其见得真切。总是遗憾心中之意不能与外界之物相称，文辞又不能很好地表达其意。大约困难不在于知其事，而在于行其事。因此作《文赋》以讨论前人的创作，因之而论析作文时利害得失的原由，以后或许能一一尽其妙处。至于说拿着斧子伐木为柄，其式样虽然就在眼前，但是随心顺手的千变万化，实在难以用语言表达清楚。不过大概所能够述说的，全都写在这儿了。
伫中区以玄览〔1〕，颐情志于典坟〔2〕。遵四时以叹逝〔3〕，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜〔4〕，志眇眇而临云〔5〕。咏世德之骏烈〔6〕，诵先民之清芬。游文章之林府〔7〕，嘉丽藻之彬彬〔8〕。慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文〔9〕。
【注释】
〔1〕伫：久立。中区：即区中，人世间。玄览：深远的观照。《老子》十章：“涤除玄览。”张衡《东京赋》：“睿哲玄览，都兹洛宫。”曹植《卞太后诔》：“玄览万机。”
〔2〕颐：养，犹言陶冶。典坟：即三坟五典，泛指古代文籍。
〔3〕遵：循，沿。逝：往。《论语·子罕》：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”潘岳《秋兴赋》：“临川感流以叹逝兮。”陆机有《叹逝赋》。以下四句承“伫中区”句，言作者因景物变迁而兴起感慨。
〔4〕懔懔：敬畏严肃貌。
〔5〕眇眇：高远貌。以上二句兼绾上下文，描写观物、读书时肃然高远的审美感受。
〔6〕世德：先世之有德者。《诗·大雅·下武》：“王配于京，世德作求。”骏：大。烈：美。
〔7〕林府：森林和府库。喻文章之众多。
〔8〕彬彬：《论语·雍也》：“文质彬彬，然后君子。”何晏《集解》引包咸曰：“彬彬，文质相半之貌。”此言文辞之美丽与质朴结合得好，华丽而不过分。以上四句承“颐情志”句，言作者因阅读书籍、玩赏文章而兴起感慨。
〔9〕以上为第一段，述写作冲动激发之由。
【译文】
久立天地之间，深入观照；潜心典籍之中，陶冶情志。随四时迁变叹逝者如斯，见万物盛衰而思绪纷至。感伤啊肃杀的秋风摧落了枯叶，欣喜啊芬芳的春气催生着柔枝。有时心境肃穆如胸怀霜雪，有时情致高远如直上青云。歌咏先贤之伟大美好，吟诵前人之清高芬馨。畅游文章之府，佳作如林；叹美丰辞丽藻，文质彬彬。于是慨然放下篇卷，拿起笔来，且把所感所想抒写成文。
其始也，皆收视反听〔1〕，耽思傍讯〔2〕。精骛八极〔3〕，心游万仞〔4〕。其致也〔5〕，情曈昽而弥鲜〔6〕，物昭晣而互进〔7〕。倾群言之沥液〔8〕，漱六艺之芳润〔9〕。浮天渊以安流，濯下泉而潜浸〔10〕。于是沉辞怫悦〔11〕，若游鱼衔钩而出重渊之深；浮藻联翩〔12〕，若翰鸟缨缴而坠曾云之峻〔13〕。收百世之阙文〔14〕，采千载之遗韵〔15〕。谢朝华于已披〔16〕，启夕秀于未振〔17〕。观古今之须臾，抚四海于一瞬〔18〕。
【注释】
〔1〕收视反听：《文选》李善注：“言不视听也。”按：收视反听，意同“内视反听”。《史记·商鞅列传》载赵良之言曰：“反听之谓聪，内视之谓明。”《春秋繁露·同类相动》：“故聪明圣神，内视反听。”《后汉书·王允传》载何进等上疏曰：“夫内视反听，则忠臣竭诚。”又《老子》十五章“古之善为士者……深不可识”河上公注：“道德深远，不可识知，内视若盲，反听若聋，莫知所长。”又三十三章“自知者明”河上公注：“人能自知贤与不肖，是为反听无声，内视无形，故为明也。”又《鬼谷子·本经阴符》：“无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄，固守不动。乃能内视反听，定志虑，之太虚，待神往来。”嵇康《答向子期难养生论》：“内视反听，爱气啬精。”可知其语乃汉魏以来之常语，既用于治国，亦用于养身治心；既有凝神寂虑、摒除见闻之意，亦有自我省察、视听于无形无声之境之意。陆机云收视反听，乃以其语移用于艺术构思，兼有集中精神、不视听于外及视听于内、展开想象之意。
〔2〕耽思：深思。傍讯：多方探求。
〔3〕八极：八方极远之地。《淮南子·地形》：“九州之外乃有八殥……八殥之外而有八纮，……八纮之外乃有八极。”又《人间》：“发一端，散无竟；周八极，总一管：谓之心。”
〔4〕万仞：言极高之处。七尺或八尺为仞。
〔5〕致：至。
〔6〕曈昽（tóng lóng童龙）：由暗而明貌。
〔7〕昭晣（zhé哲）：明朗。
〔8〕群言：指众多的文章著作。沥液：点滴。喻精华。
〔9〕六艺：指《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》六种儒家经典。
〔10〕下泉：《诗·曹风·下泉》：“冽彼下泉，浸彼苞稂。”《毛传》：“下泉，泉下流也。”
〔11〕怫（fú服）悦：难出之貌。
〔12〕联翩：连续不断貌。
〔13〕翰鸟：高飞之鸟。缨：缠绕。缴（zhuó茁）：系在箭上的生丝绳。曾：通“层”，高。
〔14〕阙文：《论语·卫灵公》：“子曰：吾犹及史之阙文也。”何晏《集解》引包咸曰：“古之良史，于书字有疑则阙之，以待知者。”阙，同“缺”。此指古书有缺疑不书或残缺之文。
〔15〕遗韵：犹言遗文。亦指遗佚不全之文。
〔16〕谢：弃。华：花。披：开。
〔17〕启：开。秀：草木之花。振：发。
〔18〕“抚四海”句：《庄子·在宥》：“其（人心）疾俯仰之间而再抚四海之外。”抚，巡。以上为第二段，描述开始构思时驰骋想象之状。
【译文】
作文开始之时，都收回视线，向内听闻；深入思索，广泛搜寻。精神飞向四面八方，心思游于万仞高天。文思来临之时，情感由朦胧而越来越鲜明，物象也清晰地交互进前。倾倒出群书的精华，含漱着六艺的甘美。浮在天河之上，安然漂流；潜入地泉之中，默默浸洗。于是辞藻或艰涩不畅，如游鱼吞钩，被沉沉地从深渊中拽出；或轻快顺适，如飞鸟中箭，从高高的云层上坠落。百代前的阙文也加以吸取，千年前的残篇也予以采掇。清晨已开的花朵弃而不取，黄昏未绽的蓓蕾则催其开启。观览古今于须臾片刻，巡行四海于一瞬之际。
然后选义按部〔1〕，考辞就班〔2〕。抱景者咸叩〔3〕，怀响者毕弹〔4〕。或因枝以振叶，或沿波而讨源〔5〕。或本隐以之显〔6〕，或求易而得难。或虎变而兽扰〔7〕，或龙见而鸟澜〔8〕。或妥帖而易施〔9〕，或岨峿而不安〔10〕。罄澄心以凝思〔11〕，眇众虑而为言〔12〕。笼天地于形内〔13〕，挫万物于笔端〔14〕。始踯躅于燥吻〔15〕，终流离于濡翰〔16〕。理扶质以立干〔17〕，文垂条而结繁〔18〕。信情貌之不差〔19〕，故每变而在颜：思涉乐其必笑，方言哀而已叹。或操觚以率尔〔20〕，或含毫而邈然〔21〕。
【注释】
〔1〕义：事理，泛指文中要写的内容，与下句“辞”对举。按：依。部：部类。
〔2〕考：察究。班：班次。
〔3〕景：光。
〔4〕毕：一本作“必”。弹：叩击。
〔5〕“或因枝”二句：或由本而末，或由末而本，指行文之先后次序。
〔6〕隐：深隐，不显豁。《汉书·司马相如传》：“《易》本隐以之显。”此借用其语。
〔7〕虎变：《易·革》：“九五。大人虎变。”《象》曰：“大人虎变，其文炳也。”喻伟大人物之革新创制。此借用其语，当指文中主要的意思已经确立。兽扰：喻陪衬的意思随之安排妥帖。扰，驯顺。
〔8〕龙见：《庄子·在宥》：“尸居而龙见。”言大人静居则如尸，行动则如龙。此借用其语，亦喻文章之本根已立。澜：散乱。钱锺书《管锥编》（第三册）释此二句云：“主意已得，陪宾衬托，安排井井，章节不紊，如猛虎一啸，则百兽帖服；……新意忽萌，一波起而万波随，一发牵而全身动，如龙腾海立，则鸥鸟惊翔。”可参。
〔9〕妥帖：恰当。
〔10〕岨峿（jǔ yǔ举语）：不相合，抵触。
〔11〕罄：尽。
〔12〕眇众虑：精深微妙地考虑、组织诸种思绪。《易·说卦》“妙万物而为言。”《经典释文》云董遇、王肃注本妙作“眇”。陆机《列仙赋》“妙群生而为言”、《羽扇赋》“妙自然以为言”、《漏刻赋》“妙万物而为基”，均借用《说卦》语。眇，通“妙”。
〔13〕形：指文字、文章。文字可见，故曰形。
〔14〕挫（zuò坐）：捉搦，抓握。
〔15〕踯躅：徘徊不前。此喻去取未定。燥吻：干燥的口唇。言吟哦久之，唇焦舌燥。
〔16〕流离：沾湿下滴貌。此喻文笔酣畅。濡翰：蘸吸墨汁的笔。濡，沾湿。翰，笔。
〔17〕理：泛指事理、事情，不必拘执于作抽象的“道理”之类理解。《礼记·乐记》：“礼也者，理之不可易者也。”郑玄注：“理犹事也。”此处泛指文章中所写的种种事理、事情，即文章的内容。质：本体。干：主干。
〔18〕文：文采，辞采。条：枝条。繁：繁荫。以上二句以树之主干与枝叶为喻，言内容与文采的主从关系。
〔19〕信：确实。情：指作者写作时的情感活动。貌：与下文之“颜”同指作者的面部表情。这二句言写作时身心投入，情感充溢。
〔20〕觚（gū孤）：方木，古人用以书写，即木牍之类。率尔：疾速貌。率，通“猝”。尔，形容词语尾。
〔21〕含毫：吮笔。毫，笔毫。邈然：言杳无所得。邈，远。以上为第三段。描述写作过程中选辞征材、布局命意、凝神苦思、文情相生等种种情事。
【译文】
然后选择事义，分门别类；察究辞语，按部就班。含光抱景的全都加以叩问，挟响怀声的无不一一击弹。或循枝条而振摇其叶，或沿波流以寻讨其源。或由深隐而趋于显明，或求平易而反得艰难。或如猛虎奋威而百兽驯服，或像神龙现身而群鸟飞散。或妥帖恰当而易于施行，或龃龉抵触而不能相安。竭尽澄明的心思凝神考虑，妙铸纷纭的思绪发为话言。笼取天地于文内，捉搦万物于笔端。开始时久久吟哦，唇干舌燥；终于能笔墨淋漓，酣畅成文。表达事理如扶持本体而树立主干；敷饰藻采似垂下枝条而结成繁荫。真是内情与外貌毫无差愆，当然每一变化都反映在颜面：想起了乐事必定含笑，刚言及哀情已经长叹。有时拿过简牍便奋笔疾书，有时吮着笔尖而文思渺然。
伊兹事之可乐〔1〕，固圣贤之所钦。课虚无以责有，叩寂寞而求音〔2〕。函绵邈于尺素〔3〕，吐滂沛乎寸心。言恢之而弥广〔4〕，思按之而逾深〔5〕。播芳蕤之馥馥〔6〕，发青条之森森〔7〕。粲风飞而猋竖〔8〕，郁云起乎翰林〔9〕。
【注释】
〔1〕伊：语首助词，无义。兹：此。
〔2〕“课虚无”二句：借用道家之意，喻作家通过想象构思，即可产生有声有色之文章。《老子》四十章：“天下万物生于有，有生于无。”《文子·自然》：“寂寞者，音之主也。”（亦见《淮南子·齐俗训》）至于其造语，或受扬雄《解难》“画者画于无形，弦者放于无声”之影响。课、责，皆求取、求索之意。
〔3〕函：包含。绵邈：久远。素：白色生绢，古人用来书写。
〔4〕恢：恢张，扩大。
〔5〕按：抑。有寻求意。
〔6〕蕤（ruí锐阳平）：指草木之花。馥馥：香气浓郁。
〔7〕森森：枝叶繁盛貌。
〔8〕粲：鲜明。猋（biāo标）：自下而上的暴风。
〔9〕郁：美盛。翰林：文章之林。此指文采众盛。以上为第四段，形容为文之乐趣。第一至第四段描述构思作文的过程。
【译文】
这件事情的可喜可乐，本为圣人贤哲所向往。从虚空里责取实有，于无声处索求音响。事物辽远能包容于尺幅，情思滂沛乃倾吐自寸心。言辞越写越丰赡广博，思绪越想越精妙深沉。播散着花香多么浓郁，培育了绿枝其叶蓁蓁。灿烂啊如飙风飞动吹向高空，富盛啊如云彩升起在美丽的树林。
体有万殊〔1〕，物无一量〔2〕。纷纭挥霍，形难为状〔3〕。辞程才以效伎，意司契而为匠〔4〕。在有无而俛〔5〕，当浅深而不让〔6〕。虽离方而遁员，期穷形而尽相〔7〕。故夫夸目者尚奢，惬心者贵当。言穷者无隘〔8〕，论达者唯旷〔9〕。诗缘情而绮靡〔10〕，赋体物而浏亮〔11〕。碑披文以相质〔12〕，诔缠绵而凄怆〔13〕。铭博约而温润〔14〕，箴顿挫而清壮〔15〕。颂优游以彬蔚〔16〕，论精微而朗畅。奏平彻以闲雅〔17〕，说炜晔而谲诳〔18〕。虽区分之在兹，亦禁邪而制放。要辞达而理举，故无取乎冗长〔19〕。
【注释】
〔1〕体：指文章的体貌风格。
〔2〕物：《文选》李善注以为指外物。按：文章亦万物中之一物，凡物则各有其体貌。一量：犹一致。此句承上句，混言众物，而据上下文言之，仍重在言文章之多姿态。
〔3〕“纷纭”二句：曹植《七启》述舞蹈之精妙云：“蜿蝉挥霍。”又云：“才捷若神，形难为象。”挥霍，疾速貌。
〔4〕“辞程”二句：喻辞藻各当其用，而由意所统摄调遣。程，量度。伎，技艺、才能。契，契约。
〔5〕
俛（mǐn miǎn敏免）：勉力，努力。《诗·邶风·谷风》：“何有何亡（无），黾勉求之。”
勉即黾勉。《诗》意谓家中有也罢没有也罢，都尽心竭力以求之。此处喻作文时奋力而为，勉为其难。
〔6〕浅深：《诗·邶风·谷风》：“就其深矣，方之舟之；就其浅矣，泳之游之。”喻家中事务无论难易，皆奋力为之。此亦喻作文时勇于尝试。不让：《论语·卫灵公》：“子曰：当仁不让于师。”
〔7〕“虽离方”二句：言作文虽不泥于一定之规矩，而总期于穷形尽相。员，通“圆”。
〔8〕言穷：言辞简约不铺排。无：助词，无义。
〔9〕论达：说得畅达。唯：助词，无义。
〔10〕缘情：由于情感；按照情感。系汉晋人常语。如《孟子·滕文公上》五章赵岐章旨：“圣人缘情，制礼奉终。”袁准《袁子正书》：“礼者何也？缘人情而为之节文者也。”潘岳《悼亡赋》：“吾闻丧礼之在妻，谓制重而哀轻；既履冰而知寒，吾今信其缘情。”徐广《答刘镇之问》：“缘情立礼。”诗缘情，意谓诗歌因情感激动而作。《文选》李善注：“诗以言志，故曰缘情。”绮靡：美好。与汉以来常用之“猗靡”音近义同。
〔11〕体物：描摹事物。浏亮：清明。
〔12〕碑：指碑文。有庙碑、宫殿碑、墓碑等区别。东汉以来，墓碑之作尤多。此处碑、诔连文，当指墓碑。披：分散。相：助。此句言碑文叙事当质实，而散布文采以助之。
〔13〕诔（lěi磊）：文体名。一般用于人死后称述其事迹德行。缠绵：固结不解。
〔14〕铭：文体名。刻于器物或者石上。或称扬德行功业，或表示警戒规弼。博约：事博而文约。
〔15〕箴：文体名。用于讥刺得失，表示警戒。
〔16〕颂：文体名。用于歌颂功德。优游：从容不迫。彬蔚：华盛貌。
〔17〕奏：文体名。用于向君主陈述政事。平彻：平正透彻。闲雅：雍容文雅。
〔18〕说（shuì税）：辩士之辞。炜晔（wěi yè伟业）：光彩强烈。谲诳（jué kuáng决狂）：奇诡而有吸引力。
〔19〕以上为第五段，言文章体貌丰富多彩，或以作者趣味而异，或因文章体裁而别。
【译文】
文章此物，其体貌千差万别，形态都不一样。纷纷纭纭，瞬息万变，实难描摹它们的形相。辞藻各量其才而效其用，意思则掌握关键而犹同巧匠。有也罢没也罢都要努力，浅也好深也好决不退让。虽然是离开了规矩方圆，总期求能够穷形尽相。那喜欢大言、华言以耀人眼目的，便崇尚侈丽宏衍；那爱好切理餍心的，便看重严谨切当；言辞寡少的显得局促窘迫；滔滔不绝的使人觉得辽远旷荡。诗因情感而生，美好动人；赋乃描摹事物，清朗明亮；碑则散布文采，有助于表述事实；诔应悱恻缠绵，令人凄然悲怆；铭事博文约，温和而润泽；箴音韵顿挫，清朗又雄壮；颂安详从容而华美；论精深细密而鲜明通畅；奏平正透彻，雍容文雅；说光焰奕奕，奇诡夸张。虽有这种种区别，却都应禁止邪僻，抑制放荡。重要的是文辞达意事理毕陈，本不必写得烦多冗长。
其为物也多姿〔1〕，其为体也屡迁〔2〕。其会意也尚巧〔3〕，其遣言也贵妍。暨音声之迭代，若五色之相宣〔4〕。虽逝止之无常，固崎锜而难便〔5〕，苟达变而识次〔6〕，犹开流以纳泉。如失机而后会，恒操末以续颠〔7〕，谬玄黄之袟叙〔8〕，故淟涊而不鲜〔9〕。
【注释】
〔1〕物：指文章而言。《老子》二十一章：“道之为物，唯恍唯忽。”《周易·系辞上》：“夫茅之为物薄，而用可重也。”《礼记·中庸》：“其为物不贰。”句式皆与此同，可供参考。以下四句之“其”字均指文章。
〔2〕迁：变化。
〔3〕会：合。意：指文中各个个别的、局部的意。
〔4〕“暨（jì计）音声”二句：言诗文所用字的声音多样而富于变化，以求和谐悦耳。暨，至于。迭代，轮流替代。五色，青、赤、黄、白、黑，亦泛指诸种色彩。宣，明。
〔5〕“虽逝止”二句：承以上诸句，言文章体貌既丰富多彩，其会意、遣言、调整声音等亦变化无常，无一定之法，要写得好确实不易。逝止，去留，谓变化。崎锜（qǐ qí起奇），不安貌。便（pián骈），安适。
〔6〕识次：谓知晓意与辞之所宜处。次，舍止。亦可解为次序。
〔7〕末：尾。颠：首。
〔8〕玄：黑中带赤之色，亦泛指黑色。袟叙：即“秩序”。
〔9〕淟涊（tiǎn niǎn舔捻）：秽浊。以上为第六段，总说文章利病和为文之不易，提出会意尚巧、遣言贵妍、音声求变化和谐的审美标准。
【译文】
文章这件东西啊，多姿多态，它显示的体貌变化无常。它会合众意应该巧妙，它遣辞用语以妍美为上。还有音声的迭相替代，如五色之相得益彰。虽说是去留无定，确实是难于稳妥，但如果懂得变化、知晓部位，那就像开通渠道，让泉水流过。若是错失了机会，总是拿起尾巴去连接在头上，那就像搞乱了色彩的安排次序，所以就晦暗而不鲜亮。
或仰逼于先条，或俯侵于后章〔1〕。或辞害而理比，或言顺而义妨〔2〕。离之则双美，合之则两伤。考殿最于锱铢〔3〕，定去留于毫芒〔4〕，苟铨衡之所裁〔5〕，固应绳其必当〔6〕。
【注释】
〔1〕“或仰逼”二句：言上下文意之接续呼应有所不当。逼，侵迫。先条、后章，指上下文。
〔2〕“或辞害”二句：言或文辞不当而内容顺遂，或文辞可取而内容不合。辞、言，指文辞。理、义，泛指所写的事、事理等。比，从，顺。
〔3〕殿最：第一为最，极下为殿；上功曰最，下功曰殿。此指优劣。锱铢（zī zhū兹朱）：古代重量单位，其量极微。
〔4〕毫：毫毛。芒：草之末端。
〔5〕铨衡：称量轻重之具。裁：剪裁；裁决。
〔6〕绳：木工取直之具，即墨线。以上为第七段，言文章或有前后相侵、辞义不称等病，须细心加以考虑裁断。
【译文】
有时下文侵迫上文，有时前章侵犯后章。有时文辞不当而内容合适，有时言语顺遂而意思有妨。彼此分开则两全其美，凑在一起则两败俱伤。考究优劣须细较锱铢，决定取舍应不忽毫芒。如果经过了权衡裁断，当然就合乎绳墨必然恰当。
或文繁理富，而意不指适〔1〕，极无两致〔2〕，尽不可益〔3〕。立片言而居要〔4〕，乃一篇之警策〔5〕。虽众辞之有条〔6〕，必待兹而效绩〔7〕。亮功多而累寡〔8〕，故取足而不易〔9〕。
【注释】
〔1〕指适（shì是）：犹言归向、归趣。适，往；至。一说，适（dí笛），主也，犹言主旨。
〔2〕“极无”句：意谓该说的内容已经说到尽头，首尾已完具，不能再作结尾。极，极处；尽头。
〔3〕益：增加。此句与上句意近，亦言文章已到结束处，不能再有所添加。按：以上四句言文辞事理已颇繁富，而文之归趣、主旨仍不明朗；文章之势已到尽头，不能再加以申说。
〔4〕片言：简短的话语。陆机《谢平原内史表》：“片言只字，不关其间。”居要：处于重要位置。
〔5〕警策：语本曹植《应诏诗》：“仆夫警策。”谓整饬驾具。策，马鞭，泛指驭马之具。此处借以为喻，云文章待片言而有所趋向，不致泛滥无归，犹如马因驾具整饬而得以控制，不致流乱轨躅。按：所谓“一篇之警策”，乃统领全篇、点明主题之句，与后世所谓警句有所不同（参钱锺书《管锥编》第三册）。
〔6〕有条：言文辞众多。条，即上文“文垂条而结繁”之“条”。
〔7〕兹：此。指“片言”。效绩：显示功绩。
〔8〕亮：诚然，确实。累寡：犹言弊少。按：此与上文“尽不可益”呼应。其文原已意尽，不能再有所添加，但因主旨尚欠分明（“意不指适”），故增益此片言以明之，看似词费而实为必要，所谓利多弊少也。
〔9〕取足：谓取此片言则足，不取用则不足。意谓取决于此片言。易：改易。以上为第八段，言文章或有主旨不显之病，须添加片言以明之。
【译文】
有时文辞繁多，事理富博，却尚未能将归趣表达清晰。说到尽头了不能再说，文势已尽不可再作词费。于是安置片言于关键之处，乃用以指明一篇之主旨。虽然辞藻众多如枝繁叶茂，但必待这片言方显功绩。确是效用多而弊害少，所以取以足篇，而不再改易。
或藻思绮合〔1〕，清丽千眠〔2〕。炳若缛绣〔3〕，凄若繁弦〔4〕。必所拟之不殊〔5〕，乃暗合乎曩篇〔6〕，虽杼轴于予怀〔7〕，怵他人之我先〔8〕。苟伤廉而愆义〔9〕，亦虽爱而必捐〔10〕。
【注释】
〔1〕藻：富有文采，美丽。绮合：如绮之合。绮，有纹饰的丝织品。
〔2〕千眠：即芊眠、芊绵，连绵词。光色盛貌。
〔3〕炳：光明。缛：采饰繁盛。绣：五色备具。或指刺绣。
〔4〕繁弦：旋律繁复多变之弦乐。蔡邕《琴赋》：“繁弦既抑，雅韵复扬。”繁弦与平和中正之雅乐相对，以情性摇荡、流连哀思为美，故曰凄若繁弦。
〔5〕必：如果，假使。拟：揣度，比划。此指构思作文。
〔6〕曩（nǎng囊上）：往昔。
〔7〕杼轴：织具。此喻构思。
〔8〕怵（chù触）：惧。
〔9〕伤廉：损害廉洁。《孟子·离娄下》：“取伤廉。”愆（qiān签）义：违反道义。《左传》定公十年：“于德为愆义。”愆，失。
〔10〕捐：丢弃。以上为第九段，言所作虽佳，若与前人暗合，亦当毅然割爱，以避雷同。
【译文】
有时文思美丽精密，清丽鲜明。光耀如富丽的锦缎，哀婉似繁复的琴声。若所作与昔人无别，竟暗合于已有之篇卷，那么虽然是自出心裁，却仍担心他人已占我先。若是有剽窃因袭之嫌，则虽然舍不得也必须弃捐。
或苕发颖竖〔1〕，离众绝致〔2〕。形不可逐，响难为系〔3〕。块孤立而特峙〔4〕，非常音之所纬〔5〕。心牢落而无偶〔6〕，意徘徊而不能揥〔7〕。石韫玉而山晖，水怀珠而川媚〔8〕。彼榛楛之勿剪，亦蒙荣于集翠〔9〕。缀《下里》于《白雪》，吾亦济夫所伟〔10〕。
【注释】
〔1〕苕（tiáo条）：芦苇的花。其状如禾穗，秀出于苇之顶端。颖：禾穗。
〔2〕绝致：不可至。致，至。以上两句言有时构思出超绝于常言的佳句。
〔3〕响：指回声。系（xì戏）：连在一起。《鹖冠子·泰录》：“影则随形，响则应声。”此反用其意，喻文中其他语句不能与佳句相匹配。按：傅毅《七激》：“骥騄之乘……逾埃绝影，倏忽若飞。”刘广世《七兴》：“骏驵之马……飙骇风逝，电发波腾，影不及形。”又《三国志·武帝纪》注引《魏书》：“公所乘马名绝影。”均言马之骏奔，至形影离绝，想是汉末以来常用之夸张语。曹植《七启》“纵轻体以迅赴，景（即“影”）追形而不逮”，则用以形容舞者之轻捷。又《赠白马王彪》：“年在桑榆间，影响不能追。”状年岁流逝之疾速。陆机造语当受其影响。
〔4〕块：孤独貌。
〔5〕纬：纬线。喻配合。
〔6〕牢落：空寂貌，乃连绵词。
〔7〕揥（dì帝）：当是“摕”之误。摕（与揥音同），撮取。此句言不能决然取此离众绝致之佳句写入文中（因他句不称）。一本揥作“褫”。褫，夺。不能褫，言不能舍去此佳句，亦通。
〔8〕“石韫（yùn运）”二句：言佳句在众辞中，虽无与之相称者，亦犹玉在石中，珠含水内，足使全篇生辉。韫，藏。《荀子·劝学》：“玉在山而草木润，渊生珠而岸不枯。”
〔9〕“彼榛楛”二句：言杂木上有翠鸟停留，则蒙其荣而不被剪伐。喻平庸之句因佳句而得以保存。榛楛（zhēn hù真户），丛生之杂木。喻平庸之句。翠，翠鸟。
〔10〕“缀《下里》”二句：言常语缀于佳句，乃成就佳句之美。《下里》，即《下里巴人》，里俗歌谣。《白雪》，即《阳春白雪》，高雅之曲。均见宋玉《对楚王问》。济，成，成就。按：钱锺书《管锥编》第三册释以上四句云：“前谓‘庸音’端赖‘嘉句’而得保存，后则谓‘嘉句’亦不得无‘庸音’为之烘托。……‘济伟’者，俗语所谓‘牡丹虽好，绿叶扶持’，‘若非培塿衬，争见太山高’。……盖争妍竞秀，络绎不绝，则目眩神疲，应接不暇，如鹏抟九万里而不得以六月息，有乖于心行一张一弛之道。陆机首悟斯理，而解人难索，代远言湮。”
以上为第十段，言既得佳语，虽他句不称，亦当保留。第七至第十段举出为文时常遇到的若干问题，并指出解决方法。
【译文】
有时妙句如苇花禾穗，出类而拔萃。又如形不能为影所追及，如声音与回响断了联系。它们茕茕独立，非寻常辞句所能匹配。作者思心茫茫而无所遇，去取之间徘徊而犹豫。石中藏玉使山峦辉耀，水中含珠使川流秀媚。那丛生的杂木无须剪伐，亦蒙受荣光于翠鸟的来止。《下里巴人》附缀于《阳春白雪》，我也成就了那高雅之美。
或托言于短韵〔1〕，对穷迹而孤兴〔2〕。俯寂寞而无友，仰寥廓而莫承。譬偏弦之独张〔3〕，含清唱而靡应〔4〕。
【注释】
〔1〕短韵：谓抒写某意，数言便止。
〔2〕穷迹：幽穷无人迹之处。
〔3〕偏弦：独弦。张：琴瑟上弦。
〔4〕清唱：清音。靡：无。以上为第十一段，言才思寒俭，数语便止，上下文均无所呼应。
【译文】
有的寄意于寥寥数语，如面对穷荒而孤独起兴。俯视则寂寞而无朋友，仰观则寥落而无可承。譬如琴上只张着一根丝弦，含着清音却没有呼应。
或寄辞于瘁音，言徒靡而弗华〔1〕。混妍蚩而成体〔2〕，累良质而为瑕〔3〕。象下管之偏疾〔4〕，故虽应而不和。
【注释】
〔1〕“或寄辞”二句：言用语有瑕病，篇辞虽美而失却光彩。瘁，病。靡，美。华，光华。
〔2〕妍蚩：好坏。
〔3〕瑕：玉之斑点。喻缺点。
〔4〕象：如同。下管：古代举行祭飨等典礼时，歌唱者在堂上，称为升歌、登歌，管乐在堂下，称下管。二者间奏。以上为第十二段，言篇中有瑕病，全篇受累而无光彩、不和谐。
【译文】
有的运辞有瑕病，言语徒然美丽却并无光泽。美丑好坏混为一体，优良的玉质被瑕疵蔽遮。就像堂下管乐过于急促，所以虽有呼应却并不谐和。
或遗理以存异，徒寻虚以逐微〔1〕。言寡情而鲜爱，辞浮漂而不归〔2〕。犹弦幺而徽急〔3〕，故虽和而不悲〔4〕。
【注释】
〔1〕“或遗理”二句：言不重内容之充实合理而好诡巧新异，离本逐末，徒然用力于虚浮不实、微末而无关系之处。
〔2〕“言寡情”二句：言无真实深挚之情感，故其文辞乃如水上浮物，轻飘而无所止泊。鲜，少。
〔3〕“犹弦幺”句：弦幺徽急则其声尖细。幺，细小。徽，系弦之绳。
〔4〕悲：古人好悲声，遂以悲形容乐声之动人。如《韩非子·十过》：“清商故最悲乎？”“音莫悲于清徵乎？”嵇康《琴赋》：“赋其声音，则以悲哀为主；美其感化，则以垂涕为贵。”以上为第十三段，言文章内容贫乏，缺少情感而苟求新诡，即使和谐，也不能动人。
【译文】
有的忽视内容追求新异，只管用力于虚浮微末之处。文中并无充实的情感，言辞便轻飘飘地没有归宿。好比细细的琴弦绷得太紧，因此即使和谐也难使人哀慕。
或奔放以谐合〔1〕，务嘈囋而妖冶〔2〕。徒悦目而偶俗〔3〕，固高声而曲下。寤《防露》与《桑间》〔4〕，又虽悲而不雅。
【注释】
〔1〕奔放：纵恣放荡。谐合：指合乎时俗，即下文所谓“偶俗”。
〔2〕务：致力于。嘈囋（zá杂）：喧闹。妖冶：美丽。
〔3〕偶：合。
〔4〕寤：觉。《防露》、《桑间》：皆俗曲名。以上为第十四段，言文章卑俗，虽动人而不雅正。
【译文】
有的纵恣放荡合乎时尚，追求庸俗的艳丽，喧闹嘈杂。徒然取悦世俗的耳目，真是声调高昂而曲品低下。知道是《防露》与《桑间》之流，使人流连哀思却不典雅。
或清虚以婉约〔1〕，每除烦而去滥〔2〕。阙大羹之遗味，同朱弦之清泛〔3〕。虽一唱而三叹〔4〕，固既雅而不艳〔5〕。
【注释】
〔1〕清虚：清淡空明貌。婉约：收敛貌。《国语·吴语》：“（越王）婉约其辞。”成公绥《啸赋》：“徐婉约而优游，纷繁骛而激扬。”
〔2〕烦：繁杂。滥：虚饰多余。
〔3〕“阙大羹”二句：《礼记·乐记》：“《清庙》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。”此借以为喻，言文章缺少大羹所弃之味（如大羹一样弃去五味），又如朱弦弹奏古乐。谓其风貌清淡古朴。阙，同“缺”。大（tài太）羹，肉汁，祫祭所用，不调五味。遗味，弃味而不用。朱弦，红色弦，以煮熟之生丝为之，其声低沉。泛，弹奏琴瑟等弦乐曰泛。
〔4〕一唱而三叹：见前注引《乐记》。唱、倡通。郑玄注：“倡，发歌句也。三叹，三人从叹之耳。”《淮南子·泰族训》：“朱弦漏越，一唱而三叹，可听而不可快也。”谓宗庙乐歌唱少而和寡，质朴简单，不求其动听。
〔5〕以上为第十五段，言文章清简质朴而不富丽。第十一至十五段论文病，并提出应、和、悲、雅、艳的审美标准。
【译文】
有的清淡而又收敛，每每除去烦芜杂滥。缺然如大羹之淡乎寡味，类同于《清庙》之瑟的低沉迟缓。虽说一人首唱有三人相和，却实在是典雅而不美艳。
若夫丰约之裁〔1〕，俯仰之形，因宜适变，曲有微情〔2〕。或言拙而喻巧〔3〕，或理朴而辞轻〔4〕。或袭故而弥新，或沿浊而更清〔5〕。或览之而必察，或研之而后精〔6〕。譬犹舞者赴节以投袂〔7〕，歌者应弦而遣声。是盖轮扁所不得言〔8〕，亦非华说之所能精〔9〕。
【注释】
〔1〕裁：体制，样式。
〔2〕曲：委曲细致。微：精妙。
〔3〕喻：明，指文章所明之意。
〔4〕辞轻：指语言风格流易轻清。
〔5〕“或袭”二句：言用陈而出新，化铁以成金。
〔6〕“或览”二句：言文有浅显易知者，有深奥精深者。
〔7〕赴节：合乎音乐之节奏。投：挥动。袂（mèi妹）：衣袖。
〔8〕轮扁：《庄子·天运》中人物，以制车轮为业，名扁。其言斫轮之事云，须不疾不徐，有巧妙的规律在内，但只能得之于手而应之于心，非言语所能表达。
〔9〕以上为第十六段，言写作中种种情况变化多端，申言序中“随手之变，良难以辞逮”之意。
【译文】
至于体式的丰腴简约，形态的下俯上仰，因其宜而适其变，有种种细致微妙的情况。有的言辞朴拙而意思巧善，有的语言轻利而事理平常。有的袭用故旧而更出新意，有的因循暗浊却化为清朗。有的一览之下必定明察，有的费尽钻研始得精详。譬如舞蹈者合着节拍挥动衣袖，歌唱者应着琴弦放开歌喉。这大约是轮扁所不能言传，也不是巧言丽辞所能细剖。
普辞条与文律〔1〕，良余膺之所服〔2〕。练世情之常尤〔3〕，识前修之所淑〔4〕。虽浚发于巧心〔5〕，或受蚩于拙目〔6〕。彼琼敷与玉藻〔7〕，若中原之有菽〔8〕。同橐籥之罔穷〔9〕，与天地乎并育。虽纷蔼于此世〔10〕，嗟不盈于予掬〔11〕。患挈瓶之屡空〔12〕，病昌言之难属〔13〕。故踸踔于短韵〔14〕，放庸音以足曲。恒遗恨以终篇，岂怀盈而自足〔15〕。惧蒙尘于叩缶〔16〕，顾取笑乎鸣玉〔17〕。
【注释】
〔1〕普：博；广。辞条、文律：指作文之法式。
〔2〕膺：胸。
〔3〕练：谙练，熟悉。尤：过失。
〔4〕前修：前贤。淑：善。
〔5〕浚：深。
〔6〕蚩：讥笑。
〔7〕琼敷、玉藻：喻美丽的辞藻。敷，通“华”，花。藻，水草。
〔8〕中原：犹原中，即原野之中。菽：豆叶，豆苗。《诗·小雅·小宛》：“中原有菽，庶民采之。”郑笺：“藿（意同菽）生原中，非有主也。”按：蔡洪《围棋赋》：“任巧于无主，譬采菽乎中原。”陆机之意，亦云丽藻无主，唯高手得之。
〔9〕橐籥（tuó yuè驼月）：冶铸之具，犹今之风箱，橐为外椟，籥为内管。王弼《老子注》则曰橐为排橐，籥为乐籥，即吹火囊与管乐器。《老子》五章：“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。”
罔：无。
〔10〕纷蔼：繁多貌。
〔11〕掬：两手捧之曰掬。《诗·小雅·采绿》：“终朝采绿，不盈一掬。”
〔12〕挈（qiè切）：提。《左传》昭公七年：“虽有挈瓶之知，守不假器，礼也。”挈瓶之知，汲水者之智，喻小智小慧。屡空：《论语·先进》：“回也其庶乎，屡空。”此借其语喻文思贫乏。
〔13〕昌言之难属（zhǔ主）：谓古之佳文难以为继。一说指偶得佳句却难以续缀，亦通。昌言，美言。此指古之佳文。属，连缀，接续。
〔14〕踸踔（chěn chuō硶戳）：跛行貌。此喻构思艰涩。短韵：指篇幅短小。
〔15〕“恒遗恨”二句：钱锺书《管锥编》第三册：“按作而不成，意难释而心不快，无足怪者；作而已成矣，却复怏怏未足，忽忽有失，则非深于文而严于责己者不能会也。”
〔16〕蒙尘：犹言蒙辱。叩缶（fǒu否）：秦人之俗乐。缶，一种瓦器。
〔17〕顾：但，只。鸣玉：指敲击玉磬。以上为第十七段，感慨于为文之不易。
【译文】
那许多遣辞作文的法式，确常存于我胸中不忘。谙熟世人的通病，了解前贤的优长。虽然出之于深思巧心，有时却被庸人讪谤。那琼玉似的美辞丽藻，就像原野上的豆苗任人去采。如风箱鼓风般无穷无尽，与高天厚地同生同在。虽然这世上纷纷蔼蔼到处都有，可叹我采的还不满一掬。苦恨如小瓶儿般腹内常空，抱憾美言佳作难以赓续。思路窘涩勉强写下几句，只能用平庸的声音凑足此曲。每成一篇总是带着遗憾，又岂能感受到心满意足？怕只怕像敲瓦罐儿似的徒自取辱，只让那击磬的高手笑个不住。
若夫应感之会〔1〕，通塞之纪〔2〕，来不可遏，去不可止〔3〕。藏若景灭〔4〕，行犹响起〔5〕。方天机之骏利〔6〕，夫何纷而不理。思风发于胸臆，言泉流于唇齿。纷葳蕤以馺遝〔7〕，唯毫素之所拟〔8〕。文徽徽以溢目〔9〕，音泠泠而盈耳〔10〕。及其六情底滞〔11〕，志往神留。兀若枯木〔12〕，豁若涸流〔13〕。揽营魂以探赜〔14〕，顿精爽于自求〔15〕。理翳翳而愈伏〔16〕，思乙乙其若抽〔17〕。是以或竭情而多悔，或率意而寡尤〔18〕。虽兹物之在我〔19〕，非余力之所戮〔20〕。故时抚空怀而自惋，吾未识夫开塞之所由〔21〕。
【注释】
〔1〕应感：谓感于物，与物相应。《礼记·乐记》：“应感起物而动。”会：会合，机会。
〔2〕通塞：指文思之通畅与阻塞。纪：头绪。
〔3〕“来不”二句：《庄子·田子方》：“吾以其来不可却也，其去不可止也。”
〔4〕景（yǐng影）：影之本字。枚乘《上书谏吴王》：“就阴而止，景灭迹绝。”
〔5〕响：回声。班彪《王命论》：“趣时如响起。”
〔6〕天机：自然而不关人力之运动，此指构思言。骏利：迅速快利。
〔7〕葳蕤（wēi ruí威蕊）、馺遝（sà tà飒踏）：皆繁盛貌。
〔8〕毫素：皆书写用具。毫，笔。素，帛。
〔9〕徽徽：美，指文采美丽。
〔10〕泠泠：清，言音韵之清。《论语·泰伯》：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”延笃《与李文德书》：“夕则消摇内阶，咏诗南轩，百家众氏，投间而作，洋洋乎其盈耳也，焕烂兮其溢目也。”
〔11〕六情：指人喜、怒、哀、乐、爱、恶六种感情。底：停滞。
〔12〕兀（wù务）：无知貌。
〔13〕豁：开。
〔14〕揽：持。营：魂。赜（zé责）：深。
〔15〕顿：振引。精爽：精神。
〔16〕翳翳：晦暗貌。
〔17〕乙乙（yǐ yǐ已已）：难出之貌。
〔18〕率意：任意。
〔19〕兹物：此物。指文章。
〔20〕戮（lù路）：勉力，努力。
〔21〕以上为第十八段，描述文思开塞之情状。
【译文】
至于感物而与物合拍的那种机遇、文思通畅或堵塞的端绪，来时不可阻遏，去时也不可留止。藏伏似阴影顿失，行进如回声骤起。当神妙的思维迅速快利，有什么纷乱不能梳理？文思如疾风发自胸臆，言辞似清泉流于唇齿。纷纷然络绎不绝，一切都听命于手中的纸笔。文采美盛目不暇接，音韵清泠洋洋满耳。遇到情感呆滞之时，想要往前却精神阻留。呆呆地如枯干的树木，空空地似干涸的川流。把持住心魂往深处探寻，振作起精神向自己索求。要写的事理却愈加晦暗隐伏，思绪苦涩得像把丝来抽。因此有时用尽心思却遗憾多多，有时任意随心倒少有错谬。虽然作文此事乃在于我，但并非我自己勉力而能求。所以常抚着空洞的胸怀而怅恨，我实不知文思开塞是什么缘由。
伊兹文之为用，固众理之所因〔1〕。恢万里使无阂〔2〕，通亿载而为津〔3〕。俯贻则于来叶〔4〕，仰观象乎古人〔5〕。济文武于将坠〔6〕，宣风声于不泯〔7〕。涂无远而不弥〔8〕，理无微而不纶〔9〕。配沾润于云雨，象变化乎鬼神〔10〕，被金石而德广〔11〕，流管弦而日新〔12〕。
【注释】
〔1〕因：凭借，依托。
〔2〕恢：恢张，扩大。阂：阻限。
〔3〕津：渡口。
〔4〕贻则：遗留法则。犹言垂范。来叶：后世。
〔5〕象：法。《易·系辞下》：“仰则观象于天。”
〔6〕文武：指周文王、武王之道。《论语·子张》：“文武之道，未坠于地。”
〔7〕风声：教化。
〔8〕涂：道路。弥：遍。
〔9〕纶：通“论”。《易·系辞上》：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”
〔10〕“配沾润”二句：用《周易》语，言文章作用之大，能沾润万物，并能效法天地之变化。《易·系辞上》：“润之以风雨。”又云：“天地变化，圣人效之。”又云：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状与天地相似。”郑玄注：“精气谓之神，游魂谓之鬼，……二物变化，其情与天地相似。”虞翻注：“乾神似天，坤鬼似地。”故象鬼神之变化，即效法天地之变化。
〔11〕金石：指钟鼎碑碣等。
〔12〕日新：《易·系辞上》：“日新之谓盛德。”又《礼记·大学》：“汤之《盘铭》曰：苟日新，日日新，又日新。”此用其语，谓颂歌播于管弦，可使盛德常新。以上为第十九段，盛赞文章之功用。
【译文】
说到这文章的功用，固然是诸种事理的凭仗。打开千里万里使其无所阻隔，接通万年亿年以它为渡航。向后则垂范于来世，朝前则观法于古人。挽起将要坠地的文武之道，宣扬教化使之永不消泯。路途无远而不能至，事理无细而不可论。滋润万物比得上云雨，效法变化就如同鬼神。镌于金石使盛德广被，播于管弦而与日俱新。