一七

儒家之所谓“仁”，其义甚广，钩稽而综核之，大旨在反求诸己，内也，非外也。故《论语》曰：“克己复礼为仁。”《中庸》曰：“成己，仁也；成物，知也。”《孟子》曰：“仁，人之安宅也；义，仁之正路也。”《告子》曰：“仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”“克己”“成己”“安宅”，均属内省工夫。而告子则曰“仁，内也”，更直截了当。《论语》曰：“巧言令色，鲜矣仁。”又曰：“雍也，仁而不佞。”又曰：“仁者，其言也6。”又曰：“刚毅木讷近仁。”所谓不“巧言”“不佞”“6”“木讷”意义正相等，均可以“诚”字释之。诚，则内省工夫之正鹄矣。内省不疚，夫何忧何惧？此之谓也。

知、仁、勇三者并举，数见不鲜。如《中庸》之“知、仁、勇三者，天下之达德也”，又曰“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”。《论语·子罕》章曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《宪问》章曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”《阳货》章曰：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好勇不好学，其蔽也乱。”此皆三者并举。更有二者对举如“仁者必有勇，勇者不必有仁”“敬鬼神而远之，可谓知矣；先难而后获，可谓仁矣”“君子不忧不惧”之类，亦不胜枚举。足见所谓三达德之知、仁、勇，实孔门人格修养之标准，无论讲学或问难，百变不离其宗。

以“仁慈”两字连属作一名词，乃普通对于“仁”字之观感，其意义乃在施诸于外者而言。然而仁者可以“不忧”，则又何说？斯语大奇。故必须从“内省”“反求诸己”方面寻绎，然后知仁者有心安理得之乐，故曰“不忧”。