一一

《论语》曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”又曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”“思”与“学”并举，六经不乏其例。管子曰：“思之思之，鬼神通之。”“鬼神”乃抽象名词，原非具体。所谓“鬼神通之”云者，亦只是摹描精神集中之效率而已。此与“诚则明”“至诚之道可以前知”“至诚而不动者未之有也”同一意义。儒家乃人生哲学，脚踏实地，所举皆不离乎眼前事物，无一语而不可以实行。以本诸身为出发点，以家族为天下国家之单位，以差等之爱推行其对于世界万物之同情。凡此种种，均属实事求是工作，不假冥想，且亦殊非冥想之所能解答，故曰“以思，无益”。“无益”者殆曰无补于其所欲作之事业焉尔。彼之所欲作乃匹夫匹妇皆可以躬行实践之事，可行与否只在天理、人欲中体验得来，故曰“不如学”也。“学”者何，实验而已，力行而已。至于“学而不思则罔，思而不学则殆”，朱晦翁释作“不求诸心，故昏而无得；不习于事，则危而不安”。“罔”即固执而不知所变通之意，“殆”即等于“愚”，与孟子所谓“是罔民也”之“罔”字略相同。是以博学、审问、慎思、明辨、笃行五者作连锁关系，的是孔门为学之实际工夫。夫以孔子之聪明，并非不能作超人间世之高论，不过老先生抱定“素其位而行，不愿乎其外”之宗旨，以为若能将最切近而与己躬不可分离之人类社会做好，是即我之终身事业。至于天人之故、阴阳之变、造化之微，吾非不知，只以此种高调乃属于精神方面之哲理，辟而通之，且在将来，焉用急急为哉？且穷究者自有人在，分工可矣。此儒家之所以称为实践派哲学也。