四

《春秋》多微言大义，即常谈之老生亦既知之。何谓微言？即言简而含义深，读者须放大眼光，勿只拘束于字面，须于字里行间求其奥义是也。儒家哲学乃入世法，只言人生不讲灵魂，只言人间世不讲天国，只言修身齐家不讲理想之社会。若谓孔子无远大眼光，见不及此，则殊不然。张三世，通三统，春秋之大义也。何谓三世？即据乱、升平、太平。升平、太平，亦曰小康、大同是也。其言小康，只是庸言庸行，规规矩矩。人皆以为孔子之面目，只是一满面秋霜之老头。及其言大同也，则真可以令腐儒瞠目而却走。其解放之敏锐，奔驰在今日摩登之二千四百年前。《礼运》一篇，开宗明义即曰：“大道之行也，天下为公。”吾人读此，从消极方面所得，可证小康世修齐之道其非孔子所认为“大道”也明矣。下文“故人不独亲其亲，不独子其子”一语，非正与儒家哲学之家族社会、宗法社会制度根本背驰耶？此正社会主义者之理想世界而苏俄所正欲尝试实行者矣。下文又曰：“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。”又曰：“使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。”何一而非社会主义者之理想世界，苏俄之所谓五年计画、十年计画所欲一一实施者耶？二千四百年前之孔子，亦既知之矣。徒以儒家乃“实践派”哲学，大同世属于未来，其实施之方自有后来者为之，正不必放弃本身之责任，疲精神于可望而不可即之事以侵占后人之工作。实践派之精神，固应如是耳。彼之所以只将小康世之制度组织得盛水不漏，留大同社会制以待后人。此正乃彻头彻尾之实践派态度，非不知也。且此种理想，彼虽明知属于数千年后之世界，未能即至，然亦无时不往来于其胸臆间，每流露于言词。如《论语·颜渊季路侍》一章，其师弟三人之所言，即一一与礼运理想之大同世相符合矣。子路曰“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾”，非即“货恶其弃于地也，不必藏于己”耶？颜渊曰“愿毋伐善，毋施劳”，非即“力恶其不出于身也，不必为己”耶？“老者安之，朋友信之，少者怀之”，非即“使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”耶？此即所谓微言大义者矣。只因读书者未免粗心，致令隐藏于字里行间之大义，熟视而无所睹耳。