一

孟子曰：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”凡一人受不幸之环境压迫，如世之所谓孤臣孽子者，其性质之变化，厥有两途：一曰动心忍性，一曰怨天尤人。由前之说，则因压迫而心危虑深，养成一种坚忍、刻苦、沉毅、奋斗之精神，结果可以成一达才而胜大任。由后之说，则不思自振而唯存侥幸之心，将日流于猜疑、忌刻、阴险、凉薄而堕落不堪矣。见人之愈于己者，则曰：上帝偏心，我之学问与能力，何遽不若人？受人之惠，则曰：彼所持以惠我者，岂其能力之所致哉，命运致之而已。吾之能力不在彼下，吾不获而彼获之，是明证矣，故吾受之可以不言谢。其阴险、凉薄多类此。吾见之吾尝遇斯人，非理想之谈也。然而不幸而至于心苦筋劳，犹可言也。至若行拂乱其所为，则真可怜极矣。至此而尚能然独立，不屈不移，则真乃千锤百炼出来，其堪胜大任也亦宜。

佛说劝人勿造因，谓恶因固不可造，即善因亦不宜造。此实出世法之至理。盖有因必将有果，当下种时，自以为此因非恶，种之亦无妨。然而因果相生，展转亦变为苦恼矣。譬如“合并”非恶事也，但别离之苦即由此而生。迨儿女成行，提携调护，教育给养，种种苦闷，何一非从最初之合并得来。更有弥留时之依恋，尤苦痛之最大者矣。至如佛之“苦行”，是亦一疑问。行而曰苦，其非如孔子所谓“乐则行之”可知矣。此苦何自来，则自种欲成佛之一因为之也。是则佛亦种因矣。入世法之孔子则不然，曰“素其位而行”，曰“汝安则为之”，曰“乐则行之”，此之谓无罣碍无恐怖。虽则曰行之既久，或终有不乐不安之时。然而“忧则违之”，及“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”，是亦救济之一法。既不能入深山以坐枯禅，毋宁师孔子。