八七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“色是苦。若色非是苦者，不应于色有病、有苦生，亦不欲令如是，亦不令不如是。以色是苦，以色是苦故，于色病生，亦得于色欲令如是，不令如是[60] 。受、想、行、识亦复如是。比丘！色为常、无常耶？”
比丘白佛：“无常，世尊！”
“比丘！无常者是苦不？”
比丘白佛：“是苦，世尊！”
“比丘！若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”
比丘白佛：“不也，世尊！”
“受、想、行、识亦复如是。是故，比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我，不相在，如实观察。受、想、行、识亦复如是。多闻圣弟子于色得解脱，于受、想、行、识得解脱，我说彼解脱生老病死、忧悲恼苦、纯大苦聚。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
[1] 平等舍：无作为的平等对待一切。
[2] 正智：此处指正知。
[3] 前际：即过去。
[4] 后际：即将来。
[5] 封著：《杂阿含·三九、四〇经》中作“封滞”。
[6] 随信行：若但信他、展转修行入圣道者，名随信行，乃见道位中之钝根者。
[7] 须陀洹果：预流果之音译，又作七还果，指修道位中断三结之圣者，最多还会于人天中受生七次。
[8] 增上：增强、上进之意。
[9] 随法行：若自思察、展转修行入圣道者，名随法行，乃见道位中之利根者。
[10] 结：烦恼之异名。
[11] 身见：又作有身见、萨迦耶见，即于五阴起我见、我所见。
[12] 戒取：又作戒禁取，基于邪分别，认为执持某些不当戒禁能得清净、解脱。《俱舍论》卷十九云：“于非因道，谓因道见，一切总说名戒禁取。”
[13] 疑：指于四圣谛、三宝等怀疑、犹豫。
[14] 三菩提：正觉之音译。
[15] 七有天人往生：（最多）在人间、天上受生七次。
[16] 东园鹿子母讲堂：又作东园鹿母讲堂，位于舍卫城外。鹿子母，又作鹿母。依巴利《法句经注》所述，优婆夷毗舍佉为弥迦罗长者之媳妇，但因其使长者由此皈依佛门，故长者对人言毗舍佉为我母。因“弥迦罗”意为鹿，故后人称毗舍佉为“鹿母”。《五分律》卷十一载：“尔时毗舍佉婿名鹿子，鹿子敬毗舍佉犹如敬母，时人遂名为毗舍佉鹿子母”。《俱舍论光记》卷八则云：“鹿母者，是毗舍佉夫人。毗舍佉是二月星名，从星为名，此云长养，即功德生长也。是弥伽罗长者儿妇，有子名鹿，故名鹿母，从子为名。”鹿子母毗舍佉在嫁给弥伽罗之子时，施舍价值九亿钱之嫁衣，为佛陀建造此讲堂，故名鹿子母讲堂。
[17] 优陀那：旧译为无问自说经，指不待人问、佛陀感兴而说之经典，十二部经之一。
[18] 吾我：《增一阿含·五戒品·第九经》中阿那律说“吾者，是神识也；我者，是形体之具也。于中起识生吾、我者，是名憍慢结也”。
[19] 下分结：相对于上分结而说，指下界即欲界有情的烦恼：欲贪、嗔恚、身见、戒取、疑。结数为五，故又称为五下分结。
[20] 当有：将来仍持续存在，即常有。
[21] 坏有：将来会坏灭的存在，即无常有。
[22] 修习方便禅思：应当作“方便修习禅思”，本经下文同。方便，指（通过适当的）方法。
[23] 纯大苦聚：诸受皆苦，故说纯苦；导致无尽的轮回，故说大苦；有种种苦，故说苦聚。
[24] 二：《杂阿含·六六、六七、六八经》皆为“十二经”，故此字前疑有“十”字之脱文。
[25] 纯大苦：高丽藏原无此三字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[26] 死：依前后文，此字前疑有“病”字之脱文。
[27] 及：高丽藏原作“乃至”，今依宋、元、明三种藏经改。
[28] 受：高丽藏原作“爱”，今依宋、元、明三种藏经改。
[29] 有身集趣道：即趣有身集之道。“有”之聚合称“有身”。集起有身为“有身集”。
[30] 有身集灭道：即灭有身集之道。
[31] 缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲苦恼：即取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲苦恼。苦恼，其它经通常作“恼苦”。
[32] 有身边、有身集边、有身灭边：此处意即有身的含义、有身集的含义、有身灭的含义。
[33] 爱：高丽藏原作“受”，今依元、明两种藏经改。
[34] 谓爱：当来有爱、贪喜俱、彼彼乐著：《杂阿含经》通常译作“当来有爱、贪喜俱、彼彼乐著”，汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·边》译作“当来有之渴爱、喜贪俱而为乐著于彼彼，谓欲爱、有爱、非有爱”。“当来有爱、贪喜俱、彼彼乐著”，《瑜伽师地论》译作“后有爱、喜贪俱行爱、彼彼喜乐爱”。希求后有名后有爱，于现在已得境界的所有贪爱名喜贪俱行爱，于未来境界的所有贪爱名彼彼喜乐爱。
[35] 爱：高丽藏原作“受”，今依宋、元、明三种藏经改。
[36] 吐尽：意为断尽。
[37] 支：高丽藏原作“枝”，今依元、明两种藏经改。
[38] 断五支、成六支、守护一、依四种，弃舍诸谛，离诸求，净诸觉，身行息：依《增一阿含·结禁品·第二经、大爱道般涅槃分品·第四经》，五支指五盖，六支指六常行，一指恒护一心，四种指四神足。汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·救护品·圣居（二）》译作“已除五分，成就六分，守护一事，具足四依，除遣各别之谛，舍弃寻觅，思惟无浊，身行轻利”，其中，五分指五盖，六分指六常行，一事指成就念护之心，四依指“计量而亲近一事，计量而堪忍一事，计量而舍离一事，计量而除遣一事”，各别之谛指外道以为谛实的十四无记，寻觅指欲寻觅、有寻觅、梵行寻觅，无浊指断欲思惟、嗔思惟、害思惟，身行轻利指具足第四静虑。
[39] 心善解脱，慧善解脱：《增一阿含·结禁品·第二经》作“心善得解脱”、“智慧解脱”，心善得解脱指“爱已除尽”，智慧解脱指如实知四谛。汉译《南传大藏经·增支部经典六·十集·二十》译作“善心解脱”、“善慧解脱”，善心解脱指心离贪嗔痴而解脱，善慧解脱指了知已究竟断除贪嗔痴。
[40] 无上士：《瑜伽师地论》卷三十四作“名已亲近无上丈夫”。
[41] 非有他世死、非无他世死、非有无他世死、非非有无他世死：意即不可认为有将来世之生死，不可认为无将来世之生死，不可认为既有将来世之生死又无将来世之生死，也不可认为非有将来世之生死又非无将来世之生死。
[42] 声闻：音译作舍罗婆迦，又意译作弟子，指听闻佛陀声教而修行之弟子。
[43] 七觉、八道：即七觉支、八圣道。
[44] 多罗树：属棕榈科乔木，花如黄梅，果熟则赤，可食。盛产于印度、缅甸、斯里兰卡等地。
[45] 灭尽向：为趣向灭尽而行道。
[46] 无：这里为谈不上的意思。本经下文同。
[47] 有：高丽藏原作“欲”，今依元、明两种藏经改。
[48] 我：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[49] 毗耶离：又作毗舍离、吠舍厘，此都城位于中印度，在恒河北岸，为离车族集居地。
[50] 离车：又作离车毗，乃一种族名。他们居于毗舍离城，实行共和制，颇为富强，甚至敢于与南方的摩揭陀国对峙。
[51] 摩诃男：又称为离车摩诃男。
[52] 知识：《瑜伽师地论》卷八十三云：“宿昔同处、居家乐故，名为知识。”
[53] 阿耆毗：又作阿耆毗迦，意为邪命，指邪命外道。
[54] 富兰那迦叶：又作富兰迦叶，为佛世时六师外道之一，据说有五百弟子。他否认道德，主张无因论。
[55] 寂静：高丽藏原作“静寂”，今依宋、元、明三种藏经改。
[56] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。
[57] 一向：决定、确定，只此无他。一，此字前高丽藏原有一“非”字，今依本经前后文意删去，本经下文同。
[58] 得不：根据文意，作“不得”更顺畅。
[59] 若无常色有常者……不令如是：参阅《杂阿含·三一六经》。
[60] 若色非是苦者……不令如是：参阅《杂阿含·三一七经》。