五八

如是我闻：

一时，佛住舍卫国东园鹿母讲堂[90] 。

尔时，世尊于晡时[91] 从禅觉[92] ，于诸比丘前敷座而坐，告诸比丘：“有五受阴。云何为五？谓色受阴，受、想、行、识受阴。”

时，有一比丘从座[93] 起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，合掌白佛言：“世尊！此五受阴，色受阴，受、想、行、识受阴耶？”

佛告比丘：“还座[94] 而问，当为汝说。”

时，彼比丘为佛作礼，还复本座，白佛言：“世尊！此五受阴，以何为根？以何集？以何生？以何触？”

佛告比丘：“此五受阴，欲为根，欲集、欲生、欲触。”

时，彼比丘闻佛所说，欢喜随喜，而白佛言：“世尊！为说五阴即受，善哉所说！今当更问。世尊！阴即受，为五阴异受耶？”

佛告比丘：“非五阴即受，亦非五阴异受。能于彼有欲贪者，是五受阴。”

比丘白佛：“善哉！世尊！欢喜随喜，今复更问。世尊！有二阴相关耶？”

佛告比丘：“如是！如是！犹若有一人如是思惟：我于未来得如是色、如是受、如是想、如是行、如是识，是名比丘阴阴相关也。”

比丘白佛：“善哉所说！欢喜随喜，更有所问。世尊！云何名阴？”

佛告比丘：“诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切总说阴，是名为阴；受、想、行、识亦复如是。如是，比丘！是名为阴。”

比丘白佛：“善哉所说！欢喜随喜，更有所问。世尊！何因何缘名为色阴？何因何缘名受、想、行、识阴？”

佛告比丘：“四大因、四大缘，是名色阴。所以者何？诸所有色阴，彼一切悉皆四大，缘四大造故。触因、触缘，生受、想、行，是故名受、想、行阴。所以者何？若所有受、想、行，彼一切触缘故。名色因、名色缘，是故名为识阴。所以者何？若所有识，彼一切名色缘故。”

比丘白佛：“善哉所说！欢喜随喜，更有所问。云何色味？云何色患？云何色离？云何受……想……行……识味？云何识患？云何识离？”

佛告比丘：“缘色生喜乐，是名色味；若色无常、苦、变易法，是名色患；若于色调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名色离。若缘受……想……行……识生喜乐，是名识味；受……想……行……识无常、苦、变易法，是名识患；于受……想……行……识调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名识离。”

比丘白佛：“善哉所说！欢喜随喜，更有所问。世尊！云何生我慢？”

佛告比丘：“愚痴无闻凡夫于色见我、异我、相在，于受、想、行、识见我、异我、相在，于此生我慢。”

比丘白佛：“善哉所说！欢喜随喜，更有所问。世尊！云何得无我慢[95] ？”

佛告比丘：“多闻圣弟子不于色见我、异我、相在，不于受、想、行、识见我、异我、相在。”

比丘白佛：“善哉所说！更有所问。何所知、何所见，尽得漏尽？”

佛告比丘：“诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在；受、想、行、识亦复如是。比丘！如是知，如是见，疾得漏尽。”

尔时，会中复有异比丘，钝根无知，在无明壳起恶邪见，而作是念：若无我者，作无我业，于未来世，谁当受报？

尔时，世尊知彼比丘心之所念，告诸比丘：“于此众中，若有愚痴人，无智无[96] 明，而作是念：若色无我，受、想、行、识无我，作无我业，谁当受报？如是所疑，先以解释彼，云何比丘！色为常耶？为非常耶？”

答言：“无常，世尊！”

“若无常者，是苦耶？”

答言：“是苦，世尊！”

“若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子于中宁见是我、异我、相在不？”

答言：“不也，世尊！”

“受、想、行、识亦复如是。是故，比丘！若所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，非我所，如是见者，是为正见；受、想、行、识亦复如是。多闻圣弟子如是观者便修厌，厌已离欲，离欲已解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

佛说此经时，众多比丘不起诸漏，心得解脱。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

阴根阴即受，二阴共相关，
名字因二味，我慢疾漏尽。

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[1] 若色是我……不令如是：汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·五群比丘》译作“诸比丘！若此色有我者，此色则无致病，于色则得谓：‘我用此色，不用彼色。’诸比丘！然而，色无我故，色乃致病，于色不得谓：‘我用此色，不用彼色。’”又《佛说五蕴皆空经》译作“若是我者，色不应病及受苦恼，我欲如是色，我不欲如是色。既不如是随情所欲，是故当知，色不是我”。另参阅《杂阿含·三一八经》。

[2] 波罗㮈国：又作婆罗奈国、波罗那斯国、波罗奈斯国、波罗奈写国，意为江绕城，为中印度古王国迦尸国之都城，位于摩揭陀国的西北。佛陀初转法轮之鹿野苑即位于其内。

[3] 仙人住处鹿野苑：位于波罗㮈国的西北，为释迦牟尼佛成道后初转法轮、度化五比丘之处。《出曜经》卷十四载，此地是诸神与得道五通之学者游止之所，故称之为“仙人住处”；又传说过去有婆罗奈国王至此游猎，网鹿千头，因鹿王哀求而放鹿归山，故此地名“鹿野苑”。

[4] 五比丘：又作五群比丘，指释迦太子在鹿野苑修苦行时的五位随从，亦是释尊成道后最早教化的五名比丘。《四分律》中说五比丘分别名为：憍陈如、婆提、摩诃摩男、婆敷、阿湿鼻。

[5] 若色有我者……不令如是：参见《杂阿含·三三经》 注释。

[6] 支提竹园精舍：在《中阿含·七二·长寿王本起经》中称此竹园精舍为“般那蔓阇寺林”，在汉译《南传大藏经·增支部经典五·八集·阿那律》中提到阿那律住在“支提国之东竹山林”。支提，佛陀在世时的印度十六大国之一，位于迦尸国之西，以憍赏弥为首都。

[7] 正士：又作善士，指持正见、行正行之士夫。

[8] 阿㝹律陀：又作阿那律、阿那律陀，意为无障、离障，佛陀十大弟子之一。迦毗罗卫城之释氏，佛陀的堂弟。他出家之初，曾在听佛陀说法时睡着，受佛陀呵责后，发誓彻夜不眠、精勤修道，而使肉眼败坏几乎失明，但后来又证得天眼通，能见十方。被佛陀赞誉为诸弟子中“天眼第一”。

[9] 难提：据《经律异相》卷十九中说难提比丘心常念定，故又称禅难提。佛陀赞誉他“乞食耐辱，不避寒暑”。

[10] 金毗罗：出身释迦族。佛陀赞誉他“独处静坐，专意念道”。

[11] 具足住：（相应善法）具足、圆满而安住。

[12] 易：此字之后，高丽藏原有“正住不？比丘白佛：不也，世尊！佛告比丘：善哉！善哉！色是无常、变易”等二十五字，此属衍文，今依宋、元、明三种藏经删去。

[13] 摩偷罗：又音译作摩头罗、摩突罗、摩度罗，意译为孔雀（城）、美蜜（城），古印度十六大国之一。

[14] 跋提：又作伐提、跋底、嚩底，河名。

[15] 菴罗树：即芒果树。

[16] 自洲：以自己为洲渚。洲渚，本指水中的陆地，喻指能安身之所；又或译作“炽燃”，意谓明灯、照明。

[17] 自依：以自己为皈依。

[18] 法洲：以法为洲渚。

[19] 法依：以法为皈依。

[20] 法根、法眼、法依：（为佛）法的根本、眼目、依凭。

[21] 苦：高丽藏原作“已”，今依本经后文改。

[22] 世间世间法：意谓世间中的世间法。

[23] 揵茨……匕匕罗……遮留……毗悉多……婆阇那……萨牢：此皆钵器之不同方言，《中阿含·一六九·拘楼瘦无诤经》译作“瓯……埿……杅……椀……器”。

[24] 彼彼：高丽藏原作“彼”，今依宋、元、明三种藏经改。

[25] 实：即果实。

[26] 中风：为风及热所坏。

[27] 四识住：指识随色住、识随受住、识随想住、识随行住等。

[28] 四取：此处指识分别取色、受、想、行等。

[29] 于色封滞：即前面经文所说的“于色中识住，攀缘色，喜贪润泽，生长增广”。

[30] 四维：指东南、东北、西南、西北等。

[31] 四取阴：指有漏的色、受、想、行等。取阴，又译作受阴。

[32] 四大：又译作四界、四大种，指地大、水大、火大、风大。

[33] 四大造色：指由地、水、火、风四种元素所构成之色法。

[34] 味：味著，即贪著其味、作用。

[35] 患：过患、过失。

[36] 离：出离、解脱。

[37] 身：众、聚、聚集之义，如法身之“身”。

[38] 触：根、尘、识三者交合而生触，根、尘、识各六，故有六触。

[39] 思：令心造作，引发寻伺、身语业等。

[40] 于：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。

[41] 名色：名指五蕴中的受、想、行、识四蕴，色指五蕴中的色蕴。

[42] 正向：如法的趣向。

[43] 入：此处指入于佛法。

[44] 七处善、三种观义：意谓七处善巧、三种观察。

[45] 心解脱：心离贪等烦恼而得解脱。《杂阿含·一〇二七经》中佛陀说“于欲离欲，心解脱；离无明故，慧解脱”。

[46] 慧解脱：未身证八解脱，但以慧断尽烦恼，名慧解脱。

[47] 受：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。

[48] 六思身：由六触生六思。思，令心造作，引发寻伺、身语业等。身，聚之义，如法身之“身”。

[49] 阴、界、入：阴即五阴；界有四界、六界、十八界；入又译为处、入处，有内六入、外六入。

[50] 取：此字后高丽藏原有一“不”字，今依宋、元、明三种藏经删去。

[51] 已：高丽藏原作“色”，今依宋、元、明三种藏经改。

[52] 我：此字后高丽藏原有一“识”字，今依宋、元、明三种藏经删去。

[53] 苦乐觉：即苦乐受。

[54] 宿命智：又译作宿住智证明，即与宿命通相应之智慧。

[55] 阂：宋、元、明三种藏经均作“碍”。

[56] 指：明藏作“相”。依本经下文，疑为“何”之误。

[57] 食：喻意为支配。

[58] 世：《杂阿含·四六经》说为三世的五受阴所食，故疑为“所”之误。

[59] 阿难：全称阿难陀，意为庆喜、欢喜。中印度迦毗罗卫国人，刹帝利种姓，为佛陀的堂弟，出家后侍佛二十余年，劝佛成全女众出家，参与第一次经典结集并诵出经藏，被佛陀赞誉为诸弟子中“知时明物，所至无疑，所忆不忘，多闻广远，堪任奉上”之第一比丘。

[60] 知识：此处指善知识。

[61] 郁低迦修多罗：参见《杂阿含·六二四经》，现存的《增一阿含经》中则无。郁低迦，比丘之名，意为最上。修多罗，意译为契经，十二部经之一。

[62] 拘萨罗国：又作（北）憍萨罗国，为古印度十六大国之一，位于迦毗罗卫国之西北，国都为舍卫城。

[63] 聚落：意谓村落、部落。

[64] 申恕：又作申恕波、尸摄惒，意为实木，木质坚实故。

[65] 萨：高丽藏原作“婆”，今依元、明二藏及前文改。

[66] 瞿昙：又音译作乔答摩，为释尊所属之族姓。外道常以此姓称呼佛陀。

[67] 如来、应……世尊：此为如来十大名号（不计“如来”）。如来，又译作如去，音译作怛萨阿竭、多陀阿伽陀，意谓乘如实道而来（去）。应，又音译作阿罗汉，意译作无所著、应供、应真，意谓已得一切所应得义，堪作世间无上福田，应为人天恭敬供养。等正觉，又作正等觉、正遍知，音译作三藐三佛陀，意谓由自己如实、圆满地觉悟诸法。明行足，又译作明行成为，其中明指三明，行指止观或三妙行，明行成为意谓明与行极善圆满。善逝，意为善行，因善净行、行于不死的涅槃中，故称善逝。世间解，又作知世间，意谓完全了知世间一切。无上士，意谓无与伦比之士夫。道法御，又译作调御丈夫，意谓善知方便、能调伏所调之丈夫。天人师，意谓堪能导人天出苦、能正教授人天。佛，全音译为佛陀，意谓觉者。世尊，又译作众祐，音译作婆伽婆、薄伽梵，意谓因有德而为世间所尊重。

[68] 纯一满净：即纯一、圆满、清净。

[69] 清白：清净无染。

[70] 严驾：准备车乘。

[71] 金杖：高丽藏原作“杖枝”，今依宋、元、明三种藏经改。

[72] 宜知是时：意谓正是时候。

[73] 惠：高丽藏原作“慧”，今依宋、元、明三种藏经改。

[74] 座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。

[75] 上烦恼：相对于中、下烦恼而说。《阿毗昙心论》卷二说上烦恼有八：无惭、无愧、睡（昏沉）、（追）悔、悭、嫉、掉（举）、眠。

[76] 爱：高丽藏原作“贪”，今依元、明两种藏经改。

[77] 除：《杂阿含·五五经》说阴、受阴，此字疑为“阴”之误。

[78] 游行：云游。

[79] 安陀林：又意译作昼暗林。

[80] 寂灭：寂静。

[81] 少：此字前高丽藏原有一“灭”字，今依宋、元、明三种藏经删去。

[82] 半阇国：又作般阇罗国，古印度十六大国之一，在居楼国之东。

[83] 问：高丽藏原作“闻”，今依宋、元、明三种藏经改。

[84] 当：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。

[85] 示教利喜：即教示、劝导、利益、使欢喜。

[86] 四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分：以上合称为三十七菩提分。四念处，又译作四念住，指观身如身、观受如受、观心如心、观法如法。四正勤，又作四正断、四意断、四断，指已生恶法令断、未生恶法令不起、未生善法令生、已生善法令增广。四如意足，又作四神足，即欲三摩地断行成就神足、心三摩地断行成就神足、勤三摩地断行成就神足、观三摩地断行成就神足。五根，指信根、精进根、念根、定根、慧根。五力，信力、精进力、念力、定力、慧力。七觉分，又作七觉支、七菩提支、七菩提分，指念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。八圣道分，又作八圣道、八正道，指正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

[87] 六入处：又作六处、六入、六根、六情，即眼、耳、鼻、舌、身、意等六入处。

[88] 有为：《大毗婆沙论》卷六十七说“若法，有生有灭，有因有果，得有为相，是有为义……若法，依属因缘，和合作用，是有为义”。

[89] 此：高丽藏无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。

[90] 东园鹿母讲堂：又作东园鹿子母讲堂，位于舍卫城外。鹿母，又作鹿子母。依巴利《法句经注》所述，优婆夷毗舍佉为弥迦罗长者之媳妇，但因其使长者由此皈依佛门，故长者对人言毗舍佉为我母。因“弥迦罗”意为鹿，故后人称毗舍佉为“鹿母”。《五分律》卷十一载，“尔时毗舍佉婿名鹿子，鹿子敬毗舍佉犹如敬母，时人遂名为毗舍佉鹿子母”。《俱舍论光记》卷八则云：“鹿母者，是毗舍佉夫人。毗舍佉是二月星名，从星为名，此云长养，即功德生长也。是弥伽罗长者儿妇，有子名鹿，故名鹿母，从子为名。”鹿母毗舍佉在嫁给弥伽罗之子时，施舍价值九亿钱之嫁衣，为佛陀建造此讲堂，故名鹿母讲堂。

[91] 晡时：申时，约下午四时左右。

[92] 从禅觉：从禅定中出来。

[93] 座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。

[94] 座：高丽藏原作“坐”，今依本经前文改。本经下文同。

[95] 得无我慢：得以断除我慢。

[96] 无：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。