三十三、乾坤广大

——修身立德，功成天下

上一讲我们讲了《易》是无所不包、无所不及的学问，“易道”这一特性从哪儿来的呢？这一讲我们就来分析一下其中的道理，孔子用乾坤卦来作说明，乾坤两卦又具备了哪些性质呢？

夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。

孔子研究《易》，就是从乾坤两卦入手，这两卦的德性是整个“易道”的根本的内容。因为乾坤为大阴阳，所有的卦都从此出，所有的“易道”精神也由此出。那么，首先就把乾阳的特性加以说明：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉”。

这里孔圣人把“大生焉”的理由给我们写出来了，是乾阳生出“大”来，乾阳为什么能生“大”呢？就是因为乾阳具有两个特性：其静也专，其动也直。我们把这两个特性理解透彻了，那么问题也就解决了。先看乾阳静的一个特性就一个字：专。什么是专呢？专就是纯一、别无他物、纯粹无二。我们说专一，“专”字就有“一”的意思。所以我们说精诚、专一、纯粹精一，无论行事或思考集中到极点，一心一意，就叫“专”，再进一步引申，便有凝聚为一之义。当乾静止时，它的性质就纯粹精一，这叫作“专”。“专”者，就是顺从自然，不是多心，而是一心一意，顺乎自然规律而行。

乾阳的另一个特性是“其动也直”，此处“直”，没有阻挡地向前就是直。当一件事物受到其他事物的干扰阻碍，就不能够保持原来直行的方向，而会出现弯曲改变。这个“直”字，就是指能够无往不前，直道而行，宇宙之间没有任何事物能够干扰阻碍它的运行。世上只要是有形的物体受到阻碍都不能“直”，比如光线，也做不到“动而直”，因为光线是有形物了。而乾阳可以“动而直”，这里的乾阳并非有形物，这是从易道“体用”上来进行的论断。乾阳的性质就出来了：它静止时，就是“精诚专一”；它运动时，就顺着“直”这一性质发展，而没有任何事物能阻碍它，于是就能令万物依着这个规律无阻碍地变化、发展。

正是因为乾阳具有这两种特性，所以，其催生生成万物就没有限制，就形成了前面所说的“以言乎远，则不御”，这就是大到没有边际了。这也是“大生焉”的原因。

接下来，孔子又分析坤阴的特性：“夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉”。“其静也翕，其动也辟”，这在说坤的性质，也是阴的特性，阴也有一静与一动。这里的“翕”与“辟”是什么意思呢？翕是闭合，辟是放开、张开的意思。这里用词非常讲究准确，在写坤阴性质用了两个动词“翕”与“辟”，与乾的“专”与“直”相对。我们来看，“专、直”来形容乾之德，并非是明显的动词，实际上是突出了乾阳的“体”的性质。而“翕、辟”来形容坤之德，是明显的动词，是突出了坤阴的“用”的性质。乾阳是创生，坤阴是生成，所以说“乾知大始，坤作成物”。坤德是“曲成万物而不遗”，就是坤德中的“一开一合”是“曲”，而不是乾阳的“直”，直是没有成物之能的。成物是在“翕辟”的曲中，具体体现为“开物成务，化成天下”的大用。天下万物皆为坤德化成，所以说“广生焉”。这里的广又为“多”之义。

通过对乾坤动静体用的关系的分析，我们明了乾坤生广大的内容，乾主创生，坤顺天而成万物，由乾坤阴阳动静交合，生出这个大宇宙，生出了这个宇宙中的一切，并且会“生生不息”地、广大地生下去。这也回答了为什么“易道”学问是无所不包，无所不及的问题。

讲完了乾坤生广大的内容，多讲一下“辟”字的译文内容。在《论语》中有一章。“子曰：贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。子曰：作者七人也”。（《论语·宪问》）先说一下“作者七人”，这里的“作者”不是我们现在所说的“写书写文章的人”，而是“能够做到的人”，也就是孔子说的“贤者”，孔子认为能够做到他所说的“四辟”的人共有七个，都是古时的公认的圣贤。“辟世”，朱子（朱熹）解释为“天下无道则隐”。在古时一些贤者遇无道君主的时候，选择归隐山林，不出来做官；“辟地”是“去乱国，适治邦”，因为春秋战国时，有不少诸侯国，所以可选择一个贤能君主治下的邦国；“辟色”是“礼貌衰而去”，这里的色，是面色，也就是别人给你脸色。“礼貌衰”，也就是对你不尊重了，不能以应有礼节来对你了，君子就不会受嗟来之食；“辟言”是“有违言而后去也”就是离开说话不算话的人。这就把“辟”理解为躲避的“避”。

也有一种观点认为朱子的解释有误。这里的“辟”也可能是“辟”的本义，即开辟的“辟”，那么“辟世”是平治天下，“辟地”是治其国，或者是淳化某一地方的风俗，建立礼义之邦。“辟色”的“色”也许是指自己，指自己的修为，所谓“仁义礼智根于心，其生色也睟（suī平声）然”，也就是说有仁德之心，面上就不会有恶色；也可能指他人，即君子和颜悦色，敬以直内，让周围的人如沐春风，那么也就和他在一起的人就有和悦之色。“辟言”就是三不朽中的“立言”，把自己对“易道”或其他的宇宙自然、人生方面的感悟写出来。我觉得这种解释与儒家的“修身、齐家、治国、来天下”的君子理想一脉相承。