三十、生生不息

——易道观念中的创新求变

《易经》的最为重要的一个观点是“一阴一阳之谓道”，另一个是“生生之谓易”。都是在《系辞上》第五章中提出来的。我们讲这一章这么多内容都是针对“一阴一阳之谓道”这一中心进行论述。在这一章节的最后提出内容还是针对“道”的“用”进行解说。

生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。

我们来看作者提出了“富有之谓大业，日新之谓盛德”的论述后，接下来提出了“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤”。这三个“之谓”，是以“日新”为其前提，直截明了提出了，“一阴一阳之谓道”的核心观念是“生生”。什么是“生生”呢？按道理来说，一阴一阳的道应该是“生死”，生为阳，死为阴嘛。然而在“易道”的观念里，是讲“生生”的，往往死也是为了生。你看天地大业就是一个“生生不息”的有机整体，在这种“生生”中相互依存，相互转变，化生化合，这就是“易”。我们再看《周易》的六十四卦的演变就是一个阴阳间化生化合的自然“生生”流程。所以这最后一卦又是一个新的开始，而不是终结，这就是“易”。讲究“日新”，不断地更新创新，才符合“易”的本质，才不会衰落囚亡，这就是“生生”。“生生”不仅有初始生成之义，更有不断创业创新之义。否则，何来“富有之谓大业，日新之谓盛德”！“生生”是中国哲学的本质特征。是无限循环、无限发展、永不停息。

就《周易》“生生”意识而言，整个宇宙就是一个周遍创新的拓展系统，因此，宇宙没有止境，而且创进无限，前面的还没有终结，后面的已经开始滋生了，前者为后者的创生提供基础，如此后先相续，波澜壮阔，形成天地大业，迈向无限的“日新”“至新”境域。

《易经》提出的“生生”这一概念不仅是新生不息的形态，同时还是一种价值体现，是一种形而上的创新图变精神。正是这种通变致久的哲学精神成为中华文化的基石之一。应该说，辉光乃新，日新其业，创新图变乃是中国文化的核心精神。

孔颖达在注解这个内容时说：“生生，不绝之辞。阴阳变转，后生次于前生，是万物恒生，谓之‘易’也”。在这里的解释与我们上面所说的内容本无二致，生而不绝，向新向上而生，无限扩展下去，这就是“易”。不管是宇宙自然还是人类社会，都处于一种“生生不息”、变动不居的状态中。《易》者，变易也，从爻变、卦变到道变，从自然界的变化到社会人事的变迁，无一不体现出一个“变”字，有变才有生，有变才能久。“生生”的另一要义，便是持久。持久地生存着，所以，长生健康的追求体现了中国文化的存在论思想的内核。追求长生健康不是目的，核心则是创造。人的“生存”不仅是活着，而且要活得有意义。这也是自然而然的道理。作为此在的人，其存在即意味着一种自我创造、自我选择、自我生成、自我实现。宇宙间万事万物变易化生、生生不息、会通达成，其要妙在于适时而变。《易纬·乾凿度》云：“易者，天地之道也，乾坤之德，万物之宝”。什么是易呢？而“生生之为易”；由此可见，所谓“天地之道、乾坤之德、万物之宝”也就是“生生”。《周易》的核心思想就是建构于“生生”意识之中，并影响及此后的中国哲学，由此生成其创新图变、生生不已精神。

“成象之谓乾，效法之谓坤”，我们知道乾坤是一对大阴阳，乾象为天，坤象为地。我们在第一章中就讲到“乾知大始”，使我们明白天是生命无形的造化者，是生命创造的本源，或说是万物生长发展的根源！易即“生生”之象，始起乾元（乾卦初九爻，六十四卦之始爻），乾元不仅是万物的始基，而且以刚健之性，统率一切现象的动变之所在！乾道就是因为这种特性，才能够成就万物之象。所以乾卦的一阳之性，是成就天地万象、人间万象的基本动力。乾卦的《彖辞》里面有“乾道变化，各正性命”之说，我们看世间万物形形色色，包括我们每个人的不同个性、命运，都是来自于乾道变化。所以乾道变化，就是万物之所以成其为万物、我们之所以成为我们的根本动力和源泉。

“效法之谓坤”，同样与在乾知大始后，就是“坤作成物”，地是顺承天的，天创万物之始，地成万物之终！万物生长，缘结坤元（坤卦初六爻，阴阳爻组合，方造成六十四卦），坤元以顺承天势，生养万物之柔德，使万物赖以生长和发展！坤卦《彖辞》说：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”。所谓独阳不生，孤阴不长，阴阳是要相互配合才能产生万物。坤卦的这种纯阴特性不是自己做主，而是顺承于乾天之阳性。效法，就是顺承、仿效。顺承于乾天，就是坤卦的使命，落实到社会人生方面，也是如此。我们学习乾卦，就是要学习天行之健，学习那种生生不息的精神；学习坤卦，就是要学习万物滋生、顺承于天的这种德行。关于乾坤二卦的特性和作用，我们在第一章讲“乾知大始，坤作成物”时讲得很详细，这里就不多说了。

这一小节说了三个“之谓”，重要的是“生生”的哲学思想。我们要明白“生生”之理，明白生命之价值，在于创造图新。当修自强不息、厚德载物之德，崇天法地，尊重一切生命之情，也要担负参赞天地化育、维护生态环境之责。否则，何以有人类生命的可持续生存和发展？