五 多伦
7月9日，夜间暴雨，清晨停，上午多云间有雨。
8时30分离开林场交通宾馆，前往内蒙古多伦。汽车先沿小滦河向西南行，景观渐由山林过渡为草场。中途经过御道口牧场。御道口，是清帝行围打猎必经之地。从地貌看，这里位于蒙古高原东部边缘地区，地势平坦，河流纵横，百草丰茂，禽兽肥硕，自古就是盘马弯弓的天然猎场。
沿河一路也在积极开发旅游项目，有“激流勇进”即漂流，还有滑沙场之类，但在如此偏僻之处，游客来源似乎颇成问题。接近内蒙古地区，草原沙化现象开始显现，车窗外闪过的黄色沙丘连绵不断，不过多被封沙育林的围栏圈住，说明人与自然力的抗争仍在进行。
草原什么最好？一是云朵，幻化无常。灰黑色的雨云，沉甸甸地压迫着大地；皑皑白云，轻飘飘的，亲吻着天边苍翠林带；一是湖泊，动静皆宜。风停水静，平滑如镜；轻风吹过，湖面皱起，犹如白银散落；一是草原，渺无际涯。碧色接天，一览无遗，羊群星散，赛过烂漫百花。
9时25分，车过御道口村。御道口是清帝进入围场的主要通道，历史踪迹已无从寻觅。由此转向西北行，自然地貌随之改观。公路两旁皆平野，视野豁然开朗。
9时35分，出河北境，入内蒙古境，距离多伦市只有30公里。途经大河口，10时30分到达多伦县。天气阴霾，时有阵雨。
多伦全称“多伦诺尔”，蒙古语意为“七个湖”，因曾有七个水泊（现已干涸）得名。多伦地处内蒙古中部，锡林郭勒盟东南端，西与正蓝旗相接，北与赤峰市克什克腾旗接壤，南与河北省沽源县、丰宁县、围场县毗邻，人口10万（2003年），包括蒙古、汉、回、满、藏、锡伯、达斡尔7个民族。
多伦县地处锡林郭勒大草原南端，浑善达克沙地南缘。境内水源丰富，是海河流域滦河水系源头，滦河上游自北至东南贯穿全境。这里是阴山北麓东端与大兴安岭西南余脉交会处，复杂的地质结构，形成多样的自然风貌：宁静秀美的湖泊，激流澎湃的河流，神秘莫测的森林，浩瀚无边的大漠。
多伦历史悠久，燕昭王筑“燕长城”，至今遗迹尚存。辽太祖曾在此“拜日跸林”，为大辽兴旺祈祷。元太祖成吉思汗屯兵多伦攻打金朝，世祖忽必烈在滦河岸边建避暑行宫东凉亭。明成祖朱棣征伐北元，归途病故榆木川，魂飞多伦。清康熙朝著名的“多伦会盟”（又称“康熙会盟”）更使它名垂史册。康熙二十九年（1690），圣祖亲率大军，在多伦诺尔以北乌兰布通击败入侵漠南的额鲁特蒙古噶尔丹部。翌年五月，清廷召集漠南蒙古49旗札萨克，漠北喀尔喀蒙古土谢图汗、札萨克图汗、车臣汗三大部，在多伦会盟。会盟由康熙帝亲自主持，标志漠北蒙古正式并入清朝版图。同时，将漠北三部仿照内蒙古体制，实行盟旗制度，从而理顺了内外蒙古各部间的关系。
会盟期间，内外蒙古王公请求在此建寺，以彰盛典。为遵奉蒙古人信仰藏传佛教的习俗，康熙帝敕令在会盟处仿北京皇宫中和殿的风格，兴建规模宏大的寺庙（在多伦县城北关）。寺庙建成，赐名“汇宗寺”，取《尚书》“江汉朝宗于海”之意。竖立汉白玉石碑，以满、蒙古、汉、藏四种文字记建寺缘起。
清廷要求内外蒙古每旗各派两人进寺供职：一人为各旗王爷的儿子，一人为各旗最聪明的喇嘛。受清廷委派住持汇宗寺的章嘉大活佛，与西藏达赖、班禅和外蒙古哲布尊丹巴，并为藏传佛教四大领袖之一。通过这种政教合一的方式，清朝实现了对内外蒙古的有效统治。
雍正五年（1727），为庆祝内外蒙古及西北地区全部归附清廷，世宗下诏，在汇宗寺西南兴建规模更大的善因寺。可惜的是，1945年，在藏传佛教中据有显赫地位的汇宗寺正殿，被进攻日本军队的苏军焚毁。以后，其他殿宇大半被毁，如今只有寺庙山门、天王殿和章嘉仓主殿等保存尚好。善因寺主要建筑，后也被毁。像内蒙古其他地方许多寺庙一样，饱经祸患的汇宗寺也正在大兴土木修缮中。而毗邻的山西会馆已粉刷一新，正式对外开放。（图9）
图9 汇宗寺
说起山西会馆，首先要谈到旅蒙商。旅蒙商早在17世纪就出现了，它源于康熙帝平定噶尔丹时的随军贸易。康熙帝征讨噶尔丹行经蒙古草原时，允许各部、各旗沿途向清军出售马、牛、羊、骆驼等物。由理藩院另设一营，商人在营中贸易。清朝军队每营派一名官员，专司贸易之事。随军贸易的商人，从蒙古各旗收购和从内地贩运物品，供应军需。后来，随军贸易渐渐扩大到清朝驻蒙古地区驻军中。他们除给军队包办粮草、贩运马匹和供应一些物品外，还和当地王公贵族、牧民进行贸易，这就是旅蒙商前身。多伦会盟后，清政府对多伦旅蒙商十分重视，给予许多优惠政策，再加上草原贸易利润丰厚，京师、直隶、山西、陕西、山东等地商人蜂拥而至。随着汇宗寺、善因寺两寺兴建，旅蒙商的业务日益繁荣。17世纪末至20世纪初，多伦在成为草原喇嘛教之都的同时，还发展为内蒙古地区的贸易之都。
乾隆初年，多伦已成为东西宽2公里、南北长3.5公里，分为18个甲，大小18条街巷的草原城市。最兴盛时期为道光至光绪年间（1821—1908），商号店铺达4000多家，仅山西籍商号就有1000多家。[15]旅蒙商人把内地绫罗绸缎、铁木瓷器、药材香料、日用百货、茶叶烟草等运到多伦，再销往内外蒙古，又将草原上牲畜、绒毛、皮张、蒙盐等土特产汇集到多伦，然后内销各地。多伦作为塞外商业中心，商业活动遍及内外蒙古，东至呼伦贝尔、齐齐哈尔，北到大库伦（乌兰巴托），西抵阿拉善，均通贸易。因有“南迎中华福，北接蒙古财，日进斗金，日出斗银”的“漠南商埠”和“塞外二北京”之誉。[16]
商人为保护自身经营利益，先后建立行会组织。康熙五十五年（1716），河北籍商人在多伦集资兴建“直隶会馆”（又称三官庙）。乾隆十年（1745），山西籍商人集资兴建“山西会馆”。与其他地方的山西会馆如出一辙，多伦会馆供奉的主神也是关羽关云长（关羽是东汉末河东解县即今山西运城人，故被山西商人视为同乡），因此当地人又把山西会馆称为“伏魔宫”或“关帝庙”。
山西会馆迎街，坐北朝南，由四进院落组成，有房间百余间。建筑规模宏大，布局紧凑合理。主要建筑有大山门、戏楼、二山门、前殿、钟鼓楼、长廊、正殿。建筑以砖木为主，前殿与过厅有迴廊连接，楼、台、厅、殿、廊舍亭榭错落有致，设计精巧，工艺高超。木刻、石刻、砖刻无不精美。檐下桁、枋、柱，绘有民间故事和禽兽花鸟，生动传神。彩绘故事以“三国”为主，多表现刘、关、张事迹。大山门俗称“过马殿”，两侧立泥塑彩绘战马，侧立马僮。西侧高大的拱形门上书“晋者胜地”四字。最有特色的建筑是大戏楼，坐南朝北，戏台底座由长方条石砌成，高约8尺，呈“凸”字形。戏台由两根大红明柱支撑，这种建筑风格戏台，极为罕见。戏楼顶部四角飞檐伸向苍穹，斗拱上绘麒麟图案。整个戏楼气势雄伟，结构精巧。台前横梁悬挂一匾，雕刻镏金“水镜台”三字，出自康熙年间书法大家傅山之手。后堂上悬挂一匾，上书“紫气东来”，戏楼北面二山门上方悬挂一匾，上书“千秋俎豆”。门前两根大旗杆下雄踞一对大石狮子，用青石打造而成，手法拙朴，形态生动逼真。戏台前为露天戏场，地面铺方块石板，可容纳上万观众。会馆建成后，每年农历五月十三（关公磨刀日）为山西籍人以及各大工商机构议事日，其间要迎请戏班唱戏庆贺，以此祭祀关公。剧目以山西梆子为主，演出者都是聘请来的名角。（图10）
图10 关帝庙
（山西会馆）
正殿内三尊泥塑像，中间端坐关帝，左右关平、周仓，气势威猛。关帝像前摆放着香案、聚宝箱，里面撒满零钱，反映了拜谒祈福者对关帝经久不衰的尊崇。据当地人讲，会馆正殿大门口跪拜关帝的地方，本来是一枚直径达1.5米左右的仿制铜钱，来人屈身一拜，正好“掉进了钱眼儿里”。在那个重农轻商的时代，山西人的特立独行，由此可见一斑。在中国传统文化中，关云长是“信义”的化身。山西商人如此置身“钱眼儿”而又心向“信义”，难怪中国的经济命脉，曾被山西商人把持了那么长时间。
东配殿壁画，也是一绝。绘画内容是“三国”重要片段，以关羽一生业绩为主线，桃园结义、夜观春秋、大破黄巾……每幅画的注角标有商号赞助的银两数目，钱多画面大，钱少画面小，既体现关羽忠义诚信，又流露出商人之精巧。山西会馆作为中国北方建立最早的商人社团馆舍，充分体现了多伦著名商埠的昔日辉煌。多伦商业一直繁荣到清末。1908年俄国远东铁路和1909年京张铁路通车后，它逐步走向衰落。
多伦自形成商埠，回族商人日渐增多，相继在多伦修建南、北、东、西、中五座清真寺。这五座清真寺，分别建于雍正、乾隆、咸丰、光绪年间，有的属中国古典式建筑风格（中式风格），有的属伊斯兰教建筑风格。[17]这种现象反映了回民来源的复杂和教派的歧义，在中国西北广大地区普遍存在。因为时间关系，我们只考察了距山西会馆最近的西寺（多伦县城大西街）。西寺始建于光绪五年（1879），由来自宁夏、甘肃的拉骆驼脚行回民捐资兴建。原有大殿、南北讲堂、浴室、山门、对厅、库房。属伊斯兰古行（格宙目）教派。大殿坐西向东，呈中国古典建筑风格。后来清真寺遭到严重毁损。1995年回民捐资捐物对大殿进行维修。据说，现在该寺仍为居民住户，回民都集中往中寺礼拜。
当日12时，结束在多伦的考察。12时20分，驱车赶往正蓝旗。距离36公里。下午13时至正蓝旗上都镇，入住金莲川宾馆，上一年我和细谷良夫先生亦住此宾馆。7月10日晨，我因有要事，提前结束这次考察，乘公交车往张家口，转乘列车返回北京。细谷良夫先生一行四人则计划前往赤峰，继续后面的考察。至此，持续7天的河北、内蒙古考察圆满结束。
[1] 刊于赵志强主编《满学论丛》第8期，辽宁民族出版社2019年版。
[2] 石永士等编：《河北金石辑录》，河北人民出版社1993年版。
[3] 尹利民主编《河北满族蒙古族碑刻选编》（作家出版社2007年版）收有承德碑林大部分碑文，但该书的文字和点校问题很多，征引必须慎重。
[4] 范围相当于今河北省围场县全境及隆化县唐三营乡、西庙宫乡北部。国家文物局主编：《中国文物地图集·河北分册》，文物出版社2013年版，第358页。
[5] 国家文物局主编：《中国文物地图集·河北分册》，第358—359页。
[6] 姜振利主编：《隆化文物志》，中国文史出版社2007年版，第12—13页。
[7] 原碑文字多漫漶不清，此处碑文据2006年重刻碑文，并参考《隆化文物志》第166页所载同碑碑文，断句多有歧互。
[8] 姜振利主编：《隆化文物志》，第155页。
[9] 姜振利主编：《隆化文物志》，第131—133页。
[10] 河北省承德文物局编：《木兰围场》，文物出版社1986年版，第6—7页。
[11] 参考《围场县志》第五篇《木兰围场》。
[12] 碑文参考袁丽坪、韩利编著《木兰围场碑文释译》，天津大学出版社1998年版。下引《虎神枪记》碑文同。
[13] 原注：“孟克，喀尔沁蒙古人；特库，满洲人，今为内务大臣。皆能独博猛兽如冯妇者。”冯妇，人名。《孟子·尽心下》：“晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎，虎负隅，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车，众皆悦之，其为士者笑之。”后以“冯妇”指重操旧业者。
[14] 听车夫讲，当地开发商用30万元，从当地政府手中买下红山长期使用权，计划在山上修建一座大佛，供游人参观，借佛生利。红山周围的铁丝围栏就是开发商圈的。如此荒诞的计划，但愿只是传言。
[15] 王建忠主编：《可爱的多伦》，第17页。
[16] 关于多伦地理、历史、宗教、商业、民族等情况，可参考任月海主编《多伦文史资料》第1辑，内蒙古大学出版社2006年版。
[17] 王建忠主编：《可爱的多伦》，第63—64页。