《〈红楼梦〉一百二十回抄本初探》序

张庆善

夏薇博士的《〈红楼梦〉一百二十回抄本初探》即将出版，嘱我写序，作为大连老乡，我自然不好推辞。但写的时候却让我十分为难，因为夏薇研究的课题对我来说是很陌生的，我以往没有关注到这方面的研究，这也是几乎被红学界“遗忘”的领域。夏薇给自己选择了一个“难题”，老乡情谊也让我糊里糊涂地揽上了一件麻烦的差事。但这个“难题”确确实实是《红楼梦》研究中极具挑战性、极具学术价值的课题，做好了具有填补学术空白的意义。正因为如此，我勉为其难，还是要为夏薇博士的研究说几句话。

夏薇这些年来在刘世德先生的指导下，集中力量调查研究《红楼梦》一百二十回抄本。说到《红楼梦》版本，人们通常认为有两大版本系统，即脂本系统和程刻本系统，以往的研究也大都集中在这两个方面。当然也有学者对这样划分《红楼梦》版本系统有不同的见解，著名红学家林冠夫先生就认为这样的划分不妥当，因为程甲本的底本也是来自脂本，所以他提出称其为早期抄本和后期梓印本比较好。香港著名红学家梅节先生则从另一个角度对《红楼梦》版本系统提出不同的意见，他认为把《红楼梦》版本分为脂本和程本两个系统，并不能反映版本流传的真实情况，正确的应区分为《石头记》和《红楼梦》两个系统。这个见解也得到许多学者的赞同。林先生、梅先生都是我国研究《红楼梦》版本的著名学者，他们的学术观点有很大的影响力。但他们所说的《红楼梦》版本系统的区分和夏薇博士研究的课题不同，夏薇研究的是《红楼梦》一百二十回抄本问题。据我所知，除少数专家在《红楼梦》版本的研究中提到后四十回抄本问题外，以往的《红楼梦》版本研究大都集中在脂本研究（前八十回）和刻本研究上，还没有人比较系统地研究一百二十回的抄本问题。这确实是一个全新的研究领域，夏薇的研究具有重要的学术价值。

夏薇认为，《红楼梦》版本系统除八十回脂本系统和一百二十回刻本系统之外，还有一个被忽略的版本系统存在——一百二十回的抄本系统存在。这无疑是一个极为大胆的观点。夏薇的观点能够成立么？夏薇面临着很大的挑战，她必须论证在程刻本之前确实有一百二十回抄本的存在，必须论证一百二十回抄本至今还有存在。

从现有的文献记载看，在《红楼梦》程刻本出版之前，就有完整的一百二十回本的存在。周春《阅读红楼梦随笔》中记载：“乾隆庚戌秋，杨畹耕语余云，雁隅以重价购钞本两部：一为《石头记》八十回，一为《红楼梦》一百二十回，微有异同，爱不释手，监临省试，必携带入闱，闽中传为佳话。”周春的这条记载非常重要，它明确告诉人们在程刻本出现之前，《红楼梦》抄本就有两种，一为八十回本，名字为《石头记》；一为一百二十回本，名字为《红楼梦》。“乾隆庚戌秋”，即乾隆五十五年（公元1790年），而程甲本刻本则是在乾隆五十六年（辛亥，1791年）才出版的。写于乾隆五十四年的舒元炜序，也证明有一百二十回抄本的存在。舒元炜在序中说：“惜乎《红楼梦》之观止于八十回也。全册未窥，怅神龙之无尾；阙疑不少，隐斑豹之全身。……核全函于斯部，数尚缺夫秦关；……漫云用十而至五，业已有二于三分。从此合丰城之剑，完美无难；其探赤水之珠，虚无莫叩。”舒序本虽然只有八十回，但舒元炜在序中说得十分明确，《红楼梦》是一百二十回，他虽然只有八十回，占全书的三分之二，但他很有把握地说“合丰城之剑，完美无难”，即是说搞成全本没有问题。从这些记载看，在程刻本出现之前，确实有一百二十回抄本在流传。问题是在程伟元、高鹗整理程甲本的时候，他们似乎并不是依据一个完整的一百二十回抄本为底本，程伟元在程甲本序中说：“《红楼梦》小说本名《石头记》……然原目一百廿卷，今所传只把八十卷，殊非全本……爰为竭力搜罗，自藏书家甚至故纸堆中无不留心，数年以来，仅积有廿余卷。一日偶于鼓担上得十余卷，遂重价购之，欣然翻阅，见其前后起伏，尚属接榫，然漶漫不可收拾。乃同有人细加厘剔，截长补短，抄成全部，复为镌版，以公同好，《红楼梦》全书始至是告成矣。”程伟元在程乙本《引言》中又说：“书中后四十回，系就历年所得，集腋成裘，更无他本可考，惟按其前后关照者，略为修辑，使其有应接而无矛盾。至其原文，未敢臆改。”程伟元说得很清楚，在他们整理《红楼梦》的时候，先搞到手的是八十回本，后四十回是“历年所得，集腋成裘”，这包括“一日偶于鼓担上得十余卷”。一百二十回抄本的存在看来是没有问题的，问题在于是否存在一个“一百二十回抄本系统”。有趣的是周春说有一个一百二十回抄本，但显然他没有见过，仅是听说的。舒元炜也说有一百二十回本存在，可他也是没有见到。程伟元虽然刊刻了一百二十回本，但他同样没有看到一个完整的一百二十回本。一百二十回抄本在哪里？这就成了问题的关键。

夏薇这些年几乎倾其全力寻找一百二十回抄本。从2005年开始，不知跑了多少家图书馆，六年时间里她找到了五种一百二十回抄本，并逐个本子进行深入细致的研究，这就是这本书的主要成果。夏薇发现这些一百二十回抄本，都有一个共同的特点，与程甲本、程乙本相较都有很明显很关键的异文，表明他们显然不是抄自程甲本或程乙本，而是各自另有底本。这种情况不仅出现在后四十回，也大量地存在于前八十回，这确实值得深入研究。当年林冠夫先生在谈到《杨本》的时候，就指出过：“杨本是个一百二十回的‘全本’。它的后四十回一部分（共二十一回）大体上同程乙本；而另一部分（十九回）与程甲、程乙本都有较大的差异，总的倾向是比较简略。这种简略的情况，究竟是怎样形成，尚有待于作进一步研究。”至今，这方面的研究仍然很薄弱。从这个意义上讲，夏薇的研究确实开拓了一个新的领域。当然，要论证一百二十回抄本系统的存在，夏薇仍然面临着巨大的挑战和考验，还有许多更为艰苦的奔波和苦恼伴随着她。在我看来，一百二十回抄本的复杂性甚至超过早期脂本，如何科学合理地解读这些复杂的情况，是夏薇学术论点成立的关键所在。

夏薇书的出版，毫无疑问是红学的最新收获，是开拓性的收获，人们可能会对夏薇的一些具体观点提出不同的见解，如果有这样的讨论，必将会有力地推动《红楼梦》版本的研究，我期待着夏薇书的出版能引起人们对一百二十回抄本研究的关注，红学的发展和突破寄希望于年轻的学者。

是为序！

2012年6月13日于北京惠新北里