第一节 咱雅班第达在四卫拉特以及喀尔喀七旗弘扬佛教

一 咱雅班第达在四卫拉特弘扬佛教（1639～1662年）

1639年，咱雅班第达带着弘扬佛法的神圣使命回到了故土卫拉特，开始了他的弘扬佛教事业。当时四卫拉特拥有着准噶尔、青海和伏尔加河流域的广阔领土，而咱雅班第达的足迹曾遍布在这片广阔的土地。学者们很早就开始关注咱雅班第达在卫拉特弘扬佛教事业，关于这方面的研究历来也是最为深入的。咱雅班第达在卫拉特弘扬佛教的事迹非常明朗，争议极少。为便于理解，我们以表格形式罗列出了咱雅班第达在卫拉特弘扬佛教和游历的路线图。

在准噶尔的弘扬佛教事业：准噶尔是咱雅班第达弘扬佛教的中心，也是他的后方基地。咱雅班第达以准噶尔为中心，游历四方，弘扬佛法。他在准噶尔弘扬佛法的事迹与游历路线见表2-1。

表2-1 1639～1662年咱雅班第达在准噶尔弘扬佛法情况表

表2-1 1639～1662年咱雅班第达在准噶尔弘扬佛法情况表-续表1

表2-1 1639～1662年咱雅班第达在准噶尔弘扬佛法情况表-续表2

表2-1 1639～1662年咱雅班第达在准噶尔弘扬佛法情况表-续表3

表2-1 1639～1662年咱雅班第达在准噶尔弘扬佛法情况表-续表4

表2-1 1639～1662年咱雅班第达在准噶尔弘扬佛法情况表-续表5

表2-1 1639～1662年咱雅班第达在准噶尔弘扬佛法情况表-续表6

表2-1 1639～1662年咱雅班第达在准噶尔弘扬佛法情况表-续表7

表2-1 1639～1662年咱雅班第达在准噶尔弘扬佛法情况表-续表8

从表2-1我们可以清楚地了解到咱雅班第达在1639～1662年在准噶尔弘扬佛教与游历的事迹（见地图2-1）。根据这个表格我们可以用以下几点来概括咱雅班第达在准噶尔弘扬佛教的情况。

地图2-1 咱雅班第达在准噶尔弘扬佛法的游历图

（1）1639～1662年咱雅班第达在准噶尔进行了引魂超度、为寺庙塔开光、举办新年法会、翻译经典、抄写经文、灌顶、创制文字、镇压萨满、授戒、斋戒等佛教活动。他在准噶尔的宗教活动从1639年到鄂齐尔图台吉处开始，一直持续到1662年前往三个塔希盖的中塔希盖之辉特部苏勒丹台什处为止。

（2）咱雅班第达在准噶尔的这些宗教活动涉及社会各个阶层，其中不仅包括上流社会的贵族，也包括社会底层的平民。在这些人当中，对卫拉特政教颇有影响的有：和硕特诺颜拜巴噶斯巴图尔的两个儿子鄂齐尔图台吉与阿巴赖两兄弟、被誉为“五虎”之一的昆都仑乌巴什与其侄儿丹津浑台吉、鄂齐尔图台吉的长子塔日衮额尔德尼浑台吉、绰罗斯的巴图尔浑台吉与他的继承者僧格浑台吉、杜尔伯特衮布诺颜、岱青和硕齐、阿拉达尔台什、辉特苏米尔台什与苏勒丹台什兄弟二人等。当时在准噶尔举足轻重的这些人物都曾延请过咱雅班第达或者咱雅班第达为了弘扬佛教事业游历到他们的营地。在一个非常短的时间内咱雅班第达弘扬佛教事业能取得如此巨大的成就与那些诺颜和贵族们的支持是分不开的。

（3）准噶尔是咱雅班第达在1639～1662年弘扬佛教最久的地方。他前往土尔扈特、青海、西藏、喀尔喀等地弘扬佛教时，也是从准噶尔出发最后返回此地。

关于他在伏尔加河流域的土尔扈特部弘扬佛教，《和鄂尔勒克史》的开头有这么一段记载：“从前和·鄂尔勒克带领一万五千户属民从和布克赛尔、额敏^[1]迁移时，禀告巴特尔浑台吉：‘和布克赛尔的土地过于贫瘠，我的属民无论种田还是做其他的都无法维持生计了。我要带他们去辉特北边的一棵树地区耕种，休养生息。’他带领属民从和布克赛尔、额敏迁到一棵树，安宁富裕地生活。其他毕兴黑^[2]卫拉特人听到这一消息后，都前去投奔，和·鄂尔勒克全部收留了他们。几年后属民增至四万多，后来又继续迁移到伏尔加河流域。”^[3]从“毕兴黑”一词可以看出，迁移者当中绝大部分是土尔扈特人，还有一些其他部落的人。关于土尔扈特迁往伏尔加河流域的时间，巴岱、额尔德尼、金峰等学者基于《土尔扈特诸汗传》和一些历史文献得出的结论是：他们1628年从准噶尔出发，1630年抵达伏尔加河流域。^[4]土尔扈特迁往伏尔加河流域，不仅解决了四卫拉特的牧场拥挤问题，而且对四卫拉特土地的扩张和抵制沙俄的侵略有着重要的意义。

关于咱雅班第达前往土尔扈特部的时间以及宗教活动，在《月光》中有明确的记载，见表2-2。

我们可以用以下几点来总结咱雅班第达在伏尔加河流域土尔扈特部弘扬佛法的情况。

（1）咱雅班第达在1645～1655年曾两次游历遥远的伏尔加河流域的土尔扈特部。第一次是1645年春，是土尔扈特迁往伏尔加河流域17年后，也就是咱雅班第达从西藏返回卫拉特6年之后。此次游历咱雅班第达大概用了一年时间，1646年返回了准噶尔。咱雅班第达第二次前往伏尔加河流域是在10年之后的1655年夏。这一次咱雅班第达从书库尔岱青处返回的途中，应杜尔伯特托音、乌格珠特巴、图古拉、罗巴桑等人的邀请，一直待到1656年冬。所以他在伏尔加河流域的土尔扈特部又滞留了一年左右。

（2）1655年，咱雅班第达应书库尔岱青之邀，从布拉内的乌森胡吉尔前往土尔扈特部。《月光》中清楚地记载了这一事实。我们虽不清楚1645年何人延请咱雅班第达前往土尔扈特部，但从他驻足于书库尔岱青处可以看出，那次很可能是受书库尔岱青之邀请前往了伏尔加河流域。

表2-2 咱雅班第达在土尔扈特活动情况表

（3）咱雅班第达在土尔扈特部时直接到达土尔扈特部最高掌权者和·鄂尔勒克的继承人书库尔岱青与他的弟弟衮布伊勒登等政教功臣那里弘扬佛法。由此可知，咱雅班第达在土尔扈特部的这两次游历是何等的声势浩大。咱雅班第达在第一次游历土尔扈特时就收到了大约两万匹马的布施。对此衮布诺颜说：“以前尹赞呼图克图到来之时，也没有收到过如此多的布施。”当时尹赞呼图克图、热振诺门汗、达尔扎·噶布楚等很多喇嘛都曾前往伏尔加河流域土尔扈特部弘扬佛教，但都不如咱雅班第达的影响力。这一点正说明了咱雅班第达是当时四卫拉特最有名望的喇嘛。此后咱雅班第达从1655年至圆寂再也没有前往伏尔加河流域的土尔扈特部。

应西藏黄教的请求顾实汗率领四卫拉特联军，1636年从准噶尔出发，1637年到达青海，打败了红教的有力支持者朝克图台吉。他占据青海后又向西进军，1642年占领西藏。进军青海、西藏的顾实汗没有返回准噶尔，而是进驻拉萨，派其儿子在青海游牧。青海的和硕特部人就是顾实汗从准噶尔带去的属民。咱雅班第达有三次去过青海和硕特部。见表2-3。

根据表2-3所示，可将咱雅班第达游历青海的事迹作如下总结。

（1）咱雅班第达曾多次到达青海，但其并不是为了弘教，而是因为青海是前往西藏的必经之路。咱雅班第达从1616年游学西藏到1638年返回卫拉特时都经过青海。1650年前往西藏，1652年返回时也曾经过青海。1662年他再次前往西藏，于青海的哈吉尔之地圆寂。

（2）咱雅班第达每经过青海都未曾停止过他的宗教活动。如举办新年祈愿法会，授予称号，会见达赖喇嘛等。为了佛教事业他还曾向清朝皇帝提出普及托忒文经书的建议。