道人灵一
一公①，剡中人②。童子出家，瓶钵之外③，余无有。天性超颖，追踪谢客④，隐麻源第三谷中⑤，结茆读书⑥。后白业精进⑦，居若耶溪云门寺⑧，从学者四方而至矣。尤工诗，气质淳和，格律清畅。两浙名山⑨，暨衡、庐诸甲刹⑩，悉所经行。与皇甫昆季、严少府、朱山人、彻上人等为诗友⑪，酬赠甚多。刻意声调，苦心不倦，骋誉丛林⑫，后顺寂于岑山⑬。集今传世。
【注释】
①一公：对灵一的尊称。据独孤及《唐故扬州庆云寺律师一公塔铭》，灵一俗姓吴，广陵（今江苏扬州）人。
②剡中：地名，在今浙江嵊州、新昌及其附近一带。
③瓶钵（bō）：僧人随身的食器，瓶盛水，钵盛饭。
④谢客：指谢灵运，小字客儿，故称。
⑤麻源第三谷：即华子冈，在今江西南城县西。《文选》卷二十六有谢灵运《入华子冈是麻源第三谷》一诗，李善注：“故老相传，华子期者，禄里先生弟子，翔集此顶，故华子为称也。”据学者考证，追踪谢客乃灵一道人《送陈允初卜居麻园》诗中所云，即“欲向麻源隐，能寻谢客踪”，可见想要隐居麻源的是陈允初，而非灵一道人。辛文房盖误读此诗。
⑥茆：同“茅”。
⑦白业：清白的善业，指佛教修行，相对“黑业”（秽污之业）而言。精进：佛教名词，音译“毗梨耶”，指按佛教教义，在修善断恶、去染转净的修行过程中不懈努力。
⑧若耶溪：水名，即今浙江绍兴东南平水江。云门寺：东晋义熙三年（407）建，在今浙江绍兴南云门山。
⑨两浙：指浙东浙西，今浙江省和江苏省南部。
⑩衡、庐：衡山和庐山。甲刹：上等寺院。
⑪皇甫昆季：即皇甫冉和皇甫曾兄弟。皇甫冉字茂政，其诗构思奇特。皇甫曾字孝常，其诗“体制清洁，华不胜文”。兄弟齐名，诗合编为《二皇甫集》。传并见本卷后文。严少府：指严维，字正文，工诗，曾任河南尉。少府为县尉之别称，故称严少府。传见本卷后文。朱山人：即朱放，字长通，隐居越州剡溪（今浙江嵊州），故称山人。工诗，与戴叔伦、刘长卿、顾况、严维、秦系、灵一、皎然、皇甫曾、李季兰等交往唱酬，多为送别寄赠之作。传见本书卷五。彻上人：即灵彻上人，诗多警句，能备众体。传见本卷后文。但据学者考证，灵一道人去世时，灵彻才十四岁，此处所记恐不确。
⑫丛林：佛教名词，指佛教僧众聚居的寺院，因众僧和合共住一处，如树木之丛集为林，故名。
⑬顺寂：指僧人逝世。岑山：山名，在今浙江龙游西南。据独孤及《唐故扬州庆云寺律师一公塔铭》，灵一道人宝应元年（762）卒于杭州龙兴寺，辛文房误。
【译文】
一公，剡中人。孩童时节就已出家，水瓶和饭钵之外，其他的别无一物。天生性格超迈聪颖，追寻谢灵运的踪迹，隐居在麻源第三谷中，盖着茅屋读书。后来善业精勤上进，居住在若耶溪云门寺，跟随他学习的人从四面八方跑来。尤其善于写诗，气度性情淳朴中和，诗歌格调韵律清通流畅。浙江浙东的名山，和衡山、庐山上的诸多上等寺庙，都是他所经过游历的地方。跟皇甫兄弟、严维、朱放和灵彻上人等为写诗的好友，互相酬唱赠送的诗歌很多。在诗歌的声韵格调上用尽心意，竭力去做也不感到疲倦，在僧人中间声名远播，后来在岑山去世。集子流传至今。
论曰：自齐梁以来，方外工文者，如支遁、道遒、惠休、宝月之俦①，驰骤文苑，沉淫藻思，奇章伟什，绮错星陈，不为寡矣。厥后丧乱，兵革相寻，缁素亦已狼藉②，罕有复入其流者。至唐累朝，雅道大振，古风再作，率皆崇衷像教③，驻念津梁④，龙象相望⑤，金碧交映⑥，虽寂寥之山河，实威仪之渊薮⑦，宠光优渥，无逾此时。
【注释】
①支遁：东晋高僧，诗人，字道林，本姓关，从师改姓世称“支公”或“林公”，陈留（今河南开封）人，二十五岁出家，为佛教般若学即色宗创始人，善五言诗，以清丽玄远著称。道遒：即释道猷，南朝刘宋僧人，能诗。惠休：即汤惠休，字茂远，南朝刘宋诗人。早年为僧，称“惠休上人”，善写诗，宋孝武帝刘骏命其还俗，官至扬州从事史。宝月：南朝萧齐诗僧，解音律。齐武帝萧赜即位，作《估客乐》诗，使乐府令被之管弦，终无成，召宝月，旬日之中谐和。道遒、惠休、宝月并列锺嵘《诗品》下品。俦（chóu）：辈，同类。
②缁（zī）素：指僧俗，僧人衣缁，俗众服素，故称。狼藉：形容困厄，窘迫。
③崇衷：虔诚信奉。像教：即像法，释迦牟尼逝世，佛法分正法、像法、末法三期，“像法”指与“正法”相似的佛法。又通过佛像崇拜进行教化，故称像教，皆泛指佛教。
④驻念：倾尽心思。津梁：渡口和桥梁，引申为到达西方极乐世界的方法、手段，即佛法。
⑤龙象：佛教认为，水行龙力最大，陆行象力最大，故称诸阿罗汉中修行勇猛大力者为龙象，后因以代指高僧。
⑥金碧：原指中国画颜料中的泥金、石青和石绿，凡用这三种颜料作主色的山水画叫“金碧山水”，这里指金碧辉煌的寺庙。
⑦威仪：僧尼行为准则，此亦代指僧众。威即仪表，仪即规则，指规范行为的戒条，或指戒律之表现于行为者，亦称“律行”。渊薮（sǒu）：渊，鱼所处，薮，兽所处，喻人或物类聚集的处所。
【译文】
评论说：从齐梁时代以来，世俗之外善于创作的人，像支遁、道遒、惠休、宝月之类，驰骋在文苑中，沉浸于辞藻情思，奇特的文章，雄伟的篇什，像精美的绮罗错杂，又像满天的繁星陈列，不能算少啊。其后遭遇死亡战乱，战争相继而起，无论僧俗，生活都已经非常困窘，很少再有像支遁他们那样的僧人了。到了大唐，几朝下来，雅正之道大为振兴，传统的佛教遗风又一次兴起，他们大都虔诚地信奉佛教，用尽心思地寻找普度众生的方法，高僧大德比比皆是，佛教寺庙金碧辉煌，虽是看起来寂寥的高山大河，实际上却是佛教僧众聚集的地方，恩宠荣光优裕丰厚，没有超过这个时候的。
故有颠顿文场之人①，憔悴江海之客，往往裂冠裳②，拨矰缴③，杳然高迈，云集萧斋④，一食自甘⑤，方袍便足⑥，灵台澄皎⑦，无事相干，三余有简牍之期⑧，六时分吟讽之隙⑨。青峰瞰门⑩，绿水周舍，长廊步屧⑪，幽径寻真，景变序迁，荡入冥思⑫。凡此数者，皆达人雅士，夙所钦怀，虽则心侔迹殊⑬，所趣无间⑭。会稽传孙、许之玄谈⑮，庐阜接谢、陶于白社⑯，宜其日锻月炼，志弥厉而道弥精。佳句纵横，不废禅定⑰，岩穴相迩⑱，更唱迭酬，苦于三峡猿⑲，清同九皋鹤⑳，不其伟欤！与夫迷津畏途，埋玉世虑(21)，蓄愤于心，发在篇咏者，未可同年而论矣(22)。
【注释】
①颠顿：颠沛困顿。
②冠裳：冠帽和衣裳，泛指俗家服饰。
③矰（zēng）缴：系有丝绳用以射鸟的短箭，这里喻指俗世的名利，也指追求名利的私心。
④萧斋：据《太平广记》卷二○七《萧子云》条载，梁武帝造寺，请萧子云用飞白体大书一“萧”字，后唐代李约将这“萧”字买回洛阳，专门建一亭来玩赏，称为“萧斋”，后因以指寺庙或书房。
⑤一食：指佛教徒日食一次的苦行。
⑥方袍：指僧衣。
⑦灵台：指心，《庄子·庚桑楚》：“备物以将形，藏不虞以生心，敬中以达彼，若是而万恶至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可内于灵台。”
⑧三余：指冬季、夜间、雨天，均为闲余之时，故称。《三国志·魏书·王肃传》裴松之注引《魏略》载董遇之言“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也”，后泛指空余的时间。简牍：竹片为简、木片为牍，合称简牍，指书籍。
⑨六时：佛教分一昼夜为六时，昼为晨朝、日中、日没，夜为初夜、中夜、后夜，《阿弥陀经》：“昼夜六时，天雨曼陀罗华。”
⑩瞰（kàn）：俯视。
⑪屧（xiè）：木板拖鞋。
⑫冥思：苦思，用心思考。
⑬侔：相等，等同。
⑭无间：没有差别。
⑮会稽：山名，在今浙江绍兴北部。孙、许：即孙绰和许询。孙绰字兴公，太原中都（今山西平遥）人。早年居会稽十有余年，作《遂初赋》《游天台山赋》。许询字玄度，高阳（今属河北）人。其父迁会稽内史，因家于山阴。长慕神仙冲举之事，与孙绰并为东晋玄言诗代表作家。玄谈：以《庄子》《老子》《周易》为依据而辨析名理的虚玄之谈，摈弃世务不接实际，或称清谈、清言。
⑯庐阜：庐山。谢、陶：即谢灵运和陶渊明。谢灵运小字客儿，世称谢客，袭封康乐公，又称谢康乐，其诗多写山水。陶渊明字元亮，一说名潜，字渊明，谥号“靖节先生”，浔阳柴桑（今江西九江）人，其诗多写田园风光和村居生活。白社：亦称白莲华社、莲社，净土宗的念佛组织，由东晋慧远在庐山东林寺邀集僧俗共十八人所立（参见宋陈圣俞《庐山记》），谢灵运、陶渊明皆与之有关系。据《莲社高贤传·不入社诸贤传》记载，陶渊明和谢灵运皆没加入白社，谢灵运是想入而不给入，陶渊明则自己不想入，因皆在白社之外，故辛文房以“接”（迎接）言之。
⑰禅定：“禅”和“定”的合称，“禅”是梵文Dhyana“禅那”之略，意谓心注一境、正审思虑，“定”为梵文Samadhi“三昧”，指止息杂虑、专心一境。《顿悟入道要门论》卷上：“问：云何为禅，云何为定？答：妄念不生为禅，坐见本性为定。”这里指修行佛学。
⑱岩穴：山洞，此指隐居之所。
⑲三峡猿：指三峡两岸的猿声。《水经注·江水》：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”猿声凄苦。
⑳九皋鹤：语本《诗经·小雅·鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于野”。九皋指深远的沼泽，鹤在遥远的湿地中鸣叫，原野上都能听到，引申为隐士隐居，声名却流传于世。
(21)埋玉：指杰出之人去世。《世说新语·伤逝》：“庾文康亡，何扬州临葬，云：‘埋玉树著土中，使人情何能已已。’”
(22)同年而论：犹“同日而语”，即相提并论。
【译文】
因此有些颠沛困顿在科举考场上的人，流浪在民间的行色憔悴的游客，常常撕裂俗家衣服，挣脱名缰利锁，渺然地高蹈远去，从四面八方云集到寺庙中来，每天吃一顿饭也自觉甘美，穿着僧衣就很满足，心灵清澈皎洁，没有杂事来干扰，佛法修行外的空闲时间往往用来读书，昼夜六时的修行中分出一些间隙留给吟咏讽诵。青色山峰俯视着门扉，绿色流水环绕着屋舍，在悠长的走廊里穿着木板拖鞋漫步，去幽僻的小径中寻觅初心，风景转变，四季变迁，这些都飘荡进苦思冥想的诗心中去。举凡以上所说的这几类，都是通达风雅之士，早就钦仰和渴怀的，即使心意相同形迹不一样，所感兴趣的也没有差别。会稽流传着孙绰和许询的玄妙清谈，庐山迎接过谢灵运和陶渊明来白莲社，难怪他们每天锻词炼句，志向更加坚定而道行也更加精粹。纵使摹写好的诗句，也不会耽误佛学修行，住所也都很近，互相轮番唱和，他们的作品比三峡的猿声还要凄苦，比遥远的沼泽传来的鹤声还要清脆，不也是很伟大的事吗？他们与那些在艰难世路上迷惘，因俗世烦恼而殒殁，在心中积蓄愤慨，从而抒发在诗篇歌咏中的诗人，是不能相提并论的啊。
然道或浅深，价有轻重，未能悉采。其乔松于灌莽①，野鹤于鸡群者，有灵一、灵彻、皎然、清塞、无可、虚中、齐己、贯休八人②，皆东南产秀，共出一时，已为录实③。其或虽以多而寡称，或著少而增价者，如惟审、护国、文益、可止、清江、法照、广宣、无本、修睦、无闷、太易、景云、法振、栖白、隐峦、处默、卿云、栖一、淡交、良乂、若虚、云表、昙域、子兰、僧鸾、怀楚、惠标、可朋、怀浦、慕幽、善生、亚齐、尚颜、栖蟾、理莹、归仁、玄宝、惠侃、法宣、文秀、僧泚、清尚、智暹、沧浩、不特第四十五人④，名既隐僻，事且微冥⑤，今不复喋喋云尔⑥。
【注释】
①灌莽：芜杂丛生的草丛。
②灵彻：即灵彻上人，诗多警句，能备众体。传见本卷后文。皎然：字清昼，吴兴（今浙江湖州）人。自言谢灵运、谢朓之后，出家为僧，士大夫子弟多从学诗。擅为五言，多写山水、抒发禅理，所作《诗式》是重要的论诗专著。传见本书卷四。清塞：即周贺，东洛（今河南洛阳）人。早年为僧，法名清塞，后杭州刺史姚合爱其诗，令还俗。擅长近体诗，格调清雅，与贾岛、无可齐名。传见本书卷六。无可：范阳（今河北涿州）人，俗姓贾，为贾岛从弟。诗多五言，律调谨严，属兴清越，比物以意，被称为“象外句”。传见本书卷六。虚中：袁州宜春（今属江西）人，少脱俗从佛，好读书吟咏，与齐己、栖蟾为友，多有唱和。传见本书卷八。齐己：俗姓胡，名得生，长沙（今属湖南）人。作诗时有佳句，栖衡岳东林，号“衡岳沙门”，与郑谷、曹松为诗友。其诗清润简淡，尤以写景有名。郑谷将其“昨夜数枝开”改为“昨夜一枝开”，齐己呼为“一字师”。传见本书卷九。贯休：俗姓姜，字德隐、德远，婺州兰溪（今属浙江）人。善画罗汉，工篆隶草书，时人谓之“姜体”。能诗，多警句，脍炙人口。蜀主王建赠他“禅月大师”称号。传见本书卷十。
③录实：据实采录。
④惟审：唐诗僧，灵一有《归岑山过惟审上人别业》诗，当与其同时。《全唐诗》卷八五○录其诗三首。护国：刘禹锡评江左诗僧，谓“灵一导其源，护国袭之”（《澈上人文集纪》），当与灵一同时而稍后。约大历中卒，张谓有《哭护国上人》诗伤悼。《全唐诗》卷八一一录其诗十二首。文益：禅宗“五家”之一法眼宗创始人，俗姓鲁，余杭（今属浙江）人。因住南京清凉院传法，又称“清凉文益”。在参谒罗汉桂琛“若论佛法，一切现成”之言下大悟，开“法眼宗”，卒后谥“大法眼禅师”。有《金陵清凉院文益禅师语录》一卷。《全唐诗》卷八二五录其诗一首。可止：俗姓马，范阳大房山高丘（今北京西南）人。天成三年（928），后唐明宗令可止住持洛阳长寿寺，署号文智大师。擅近体律诗，所作《赠樊川长老》诗流传人口。著《顿渐教义抄》一卷。《全唐诗》卷八二五录其诗九首。清江：会稽（今浙江绍兴）人，善写诗，与皎然（字清昼）齐名，时称“会稽二清”。刘禹锡《澈上人文集纪》：“世之言诗僧多出江左，灵一导其源，护国袭之；清江扬其波，法振沿之。”长于五七言律诗，清新悠然，多有佳句。《全唐诗》卷八一二录其诗一卷。法照：净土宗僧人，自谓曾见文殊、普贤等，勉其专修念佛法门，与僧众共修念阿弥陀佛，以求往生净土。曾作诗送清江、无著。《全唐诗》卷八一○录其诗三首。广宣：俗姓廖，交州（今越南河内）人，与韦皋、薛涛有诗歌交往。唐宪宗、穆宗时在安国寺红楼院做供奉，与刘禹锡、白居易、韩愈、李益、元稹等交往，有诗篇唱和。《全唐诗》卷八二二录其诗十七首。无本：即贾岛，字阆仙，范阳（今河北涿州）人。贫寒为僧，法名无本，后韩愈劝导还俗，曾任长江主簿，人称“贾长江”。作诗以“苦吟”著称，诗风荒凉凄苦，清淡朴素，以铸字炼句取胜，与孟郊齐名，有“郊寒岛瘦”之称。传见本书卷五。又或疑唐末别有一无本，非贾岛。修睦：俗姓赵，与齐己、贯休、虚中、李咸用相交游。《全唐诗》卷八四九、八八八共录其诗二十七首。无闷：诗僧，生平无考，《全唐诗》卷八五○录其诗二首。太易：也作大易，诗僧，与司空曙、杜甫有诗往来。《全唐诗》卷八一○录其诗二首。景云：诗僧，善草书，或谓与岑参同时，似不确，《全唐诗》卷八○八录其诗三首。法振：也作法贞或法震，以诗闻名当时。刘禹锡《澈上人文集纪》论江南诗僧，称“清江扬其波，法振沿之”。善作五七言近体诗，气象超逸，清新自然，与诗人王昌龄、皇甫冉、韩翃、李益等为友。《全唐诗》卷八一一录其诗十六首。栖白：越中（今浙江一带）人，曾为内供奉，早年与姚合、贾岛交往，诗名甚盛，善作五七言近体。《全唐诗》卷八二三录其诗十六首。隐峦：诗僧，曾居庐山，后入蜀。《全唐诗》卷八二五录其诗五首。处默：年少出家，在金华安国寺与贯休邻院，常隔篱论诗互吟，与罗隐、修睦、栖隐为诗友。诗以《圣果寺》最著名，王夫之誉为“僧诗第一首”（《唐诗评选》卷三）。《全唐诗》卷八四九录其诗八首。卿云：诗僧，岭南（今广东）人。居长安，与沈彬同时。《全唐诗》卷八二五录其诗四首。栖一：武昌（今属湖北）人，与贯休为知己，爱诗成癖，工于七律。《全唐诗》卷八四九录其诗二首。淡交：诗僧，乾符六年（879）为苏州昭隐寺僧藏廙（yì）作真赞。《全唐诗》卷八二三录其诗三首。良乂（yì）：诗僧，与卢邺同时。张为曾将其诗收入《诗人主客图》，列为清奇雅正主下及门。《全唐诗》卷八二三录其诗一首。若虚：诗僧，隐于庐山，数年持经，不出石室，南唐国主累次征召，终不降就。《全唐诗》卷八二五录其诗三首。云表：诗僧，僖宗时于豫章（今江西南昌）讲《法华慈恩大疏》，斡运深趣，法席盛集。与齐己善，齐己有《喜表公往楚王城》诗。《全唐诗》卷八二五录其诗一首。昙域：诗僧、书法家，扬州（今属江苏）人。贯休弟子，号慧光大师，赐紫袈裟。贯休卒后，广泛搜集贯休遗文歌诗，编为《禅月集》，作《禅月集序》《禅月集后序》。与齐己友善。《全唐诗》卷八四九录其诗三首。子兰：诗僧，曾以文章为内供奉，与诗人张乔有交往。其诗体裁多样，多写景咏物、忆家怀人。《全唐诗》卷八二四录其诗一卷。僧鸾：诗僧，俗姓鲜于，名凤，曾入京为文章供奉，与诗人张乔、李洞有酬赠。后反俗，约于昭宗时在黄州遇害。慕李白歌行，鄙贾岛之蹇涩。《全唐诗》卷八二三录其诗二首，皆长篇歌行。怀楚：诗僧，嗣安州白兆山志圆，住白兆山竺乾院，贯休曾作诗相寄，《全唐诗》卷八二三录其诗二首。一本作怀素，俗姓钱，字藏真。嗜酒，善草书，得草圣三昧，以蕉叶供挥洒，所弃之笔埋于山下曰“笔冢”。每酒酣兴发，无不书之，时呼醉僧，李白、钱起等皆有诗赞美。《全唐诗》卷八○八录其诗二首。惠标：也作慧标，南朝陈僧人。天嘉初，陈宝应反，作诗相赠。《先秦汉魏晋南北朝诗》录其诗八首，辛文房误收。可朋：眉州丹稜（今属四川）人。善写诗，好饮酒，家贫不能偿酒债，作诗为酬，自号“醉髡（kūn）”。早年与卢延让、方干为诗友。诗语言浅近而寓理深刻，长于写景，作有《题洞庭湖》《耘田鼓》等诗千余首。《全唐诗》卷八四九、八八八录其诗五首。怀浦：诗僧，曾旅居楚地寺院。《全唐诗》卷八五○录其诗二首。慕幽：诗僧，能行书，并工诗。齐己有《送幽禅师》诗。《全唐诗》卷八五○录其诗六首。善生：贞元时僧，与喻军事、卢逸人、玉禅师、智光等游。《全唐诗》卷八二三录其诗四首。亚齐：诗僧，与翁承赞交游。《全唐诗》未收其诗，盖已佚。尚颜：俗姓薛，字茂圣，享年近百岁。长于五言诗，与方干、陈陶、郑谷、吴融、李洞、司空图、陆龟蒙等均有交往。《全唐诗》卷八四八录其诗三十四首。栖蟾：亦作西蟾，俗姓胡，一说姓顾，与齐己、虚中交游。诗多五律，风格闲谈，常在写景、纪游中透出佛家意趣。《全唐诗》卷八四八录其诗十二首。理莹：住洛阳奉国寺，与李白、李颀、寇坦有过往。《全唐诗》卷八○八录其诗一首。归仁：诗僧，居洛阳灵泉寺，为曹洞宗疏山匡仁禅师法嗣。罗隐卒，有诗哭之。《全唐诗》卷八二五录其诗六首。玄宝：诗僧。《全唐诗》卷八五○录其诗一首。惠侃：也作慧侃，俗姓汤，晋陵曲阿（今江苏丹阳）人。住蒋州大归善寺，年八十二，入隋卒。辛文房误采。《全唐诗》卷八○八录其诗二首，亦误。法宣：也作慧宣、僧宣，唐初常州弘业寺僧。今存诗五首又二句，《全唐诗》卷八○八分归慧宣、法宣名下。文秀：诗僧，唐昭宗时居长安，为文章供奉，与郑谷、齐己等为友。《全唐诗》卷八二三录其诗一首。僧泚（cǐ）：诗僧，大历时人。《全唐诗》卷八一○录其诗二首。清尚：诗僧，与齐己、李洞为友，尚苦吟，曾受朝廷赐紫。《全唐诗》卷八四九录其诗一首。智暹（xiān）：诗僧。《宋史·艺文志》著录《智暹诗》一卷，已佚。沧浩：诗僧，曾住庐山西林寺（一作东林寺）。《全唐诗》卷八五○录其诗一首。不特：生平不详。鲍溶《秋夜对月寄僧特》之“僧特”，不知是否为不特。
⑤微冥：暗昧。
⑥喋喋（dié）：话多啰唆。
【译文】
然而得道有深有浅，声价有轻有重，不能全都选择进《唐才子传》中来。那些像高大的松树挺立在草丛里、悠闲的野鹤站立在鸡群中的诗僧，则有灵一道人、灵彻上人、皎然、清塞、无可、虚中、齐己、贯休八个，都是东南一带所诞生的优秀之人，一时之间共同出现，已经为据实采录为个人传记。至于有些虽然写诗很多但缺少名声，有些虽然写得很少但声价很高的诗僧，像惟审、护国、文益、可止、清江、法照、广宣、无本、修睦、无闷、太易、景云、法振、栖白、隐峦、处默、卿云、栖一、淡交、良乂、若虚、云表、昙域、子兰、僧鸾、怀楚、惠标、可朋、怀浦、慕幽、善生、亚齐、尚颜、栖蟾、理莹、归仁、玄宝、惠侃、法宣、文秀、僧泚、清尚、智暹、沧浩、不特等四十五人，他们的声名已经隐没冷僻，他们的事迹也暗昧不明，现在就不再喋喋不休了。