卷一
【题解】
卷一分为两部分，即序引和传记。序引交代《唐才子传》的编撰缘由、成书经过、内容价值等，并热切期待能得到后世读者的共鸣。传记主要为初唐诗人立传，所传诗人有王绩、崔信明、王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王、杜审言、沈佺期、宋之问、刘希夷、陈子昂、李百药、李峤、张说、王翰、吴筠、张子容、李昂、孙逖、卢鸿、王泠然、刘眘虚、王湾、崔颢、祖咏和储光羲等共二十六人。他们或被誉为初唐四杰，或奠定唐诗格律，或开辟唐诗的风雅之道，在唐诗发展史上占据重要位置，预示着唐诗辉煌的到来。值得注意的是，辛文房还在传记中讨论唐代六位皇帝对唐诗的推动作用，但匆匆带过，装点门面而已，显示出辛氏对唐诗发展的独立思考。与六位皇帝相反，辛氏对跟诗人密切相关的细节却不厌其烦地加以描写，如王勃的“腹稿”、杨炯的“麒麟楦”、卢鸿不对帝王行拜礼的气节、崔颢的浪子回头等，这些诗人有些我们耳熟能详，有些却较为陌生，辛氏的描写有助于我们进一步认识他们。
魏帝著论①，称“文章经国之大业，不朽之盛事，年寿有时而尽，未若文章之无穷”②。诗，文而音者也③。唐兴尚文，衣冠兼化④，无虑不可胜计⑤。擅美于诗，当复千家。岁月苒苒⑥，迁逝沦落，亦且多矣。况乃浮沉畏途，黾勉卑宦⑦，存没相半，不亦难乎！崇事奕叶⑧，苦思积年，心神游穹厚之倪⑨，耳目及晏旷之际⑩，幸成著述，更或凋零，兵火相仍，名逮于此，谈何容易哉！
【注释】
①魏帝：即魏文帝曹丕，字子桓，沛国谯县（今安徽亳州谯城区）人，三国时著名政治家、文学家，其《燕歌行》是现存最早的优秀七言诗，其《典论·论文》是现存最早的文学批评专论。论：即指《典论·论文》。《典论》原有五卷，《论文》为其中一篇，因被《文选》收录得以保存，其他皆佚。《论文》强调文学是“经国之大业，不朽之盛事”，提出文体论，提倡“文以气为主”，反对“贵远贱近”和“文人相轻”，并对当时的文人创作进行评价。
②“文章经国之大业”以下几句：出自《典论·论文》，辛文房所引乃节略，《论文》原文云：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。”
③文而音：指兼具文采与声律之美，即后文所谓“铿锵愧金石，炳焕却丹青”“金碧助彩，宫商自协”，既有炳焕文采，又有铿锵协和的声韵。同时代与辛文房齐名的杨载，亦有“诗当取材于汉魏，而音节则以唐为宗”（《元史·儒学二·杨载》）的说法。
④衣冠：原指士大夫的穿戴，这里借指士大夫。
⑤无虑：大概，大约。
⑥苒苒（rǎn）：形容时间渐渐过去。
⑦黾（mǐn）勉：勤勉，努力。
⑧崇事：致力于。奕叶：犹“奕世”，即累世，一代接一代。
⑨穹（qióng）厚：指天地。李翱《侯处士墓志》：“穹穹与厚厚兮，乌愤予而不摅。”穹，天穹。厚，厚土，大地。倪：边际。
⑩晏旷：空旷。晏，天空晴朗无云，《说文》：“晏，天清也。”
【译文】
魏文帝曹丕撰写《典论·论文》，称赞“文章是治理国家、使自己永垂不朽的盛大事业，人的寿命会有时限地结束，不像文章可以流传得没有尽头”。诗歌，是讲究文采而又注重声韵的。唐朝兴起，崇尚文章，士大夫都被化育，人数大概多得无法统计。其中在诗歌方面擅长专美的人，应当又有上千家。岁月渐渐流逝，他们的名声和作品随之变化流散，沦没飘落，也是非常多啊。何况他们活着时在艰险可怕的仕途上浮沉起伏，在卑下的官位上勤勉努力，保存下来一半的作品，不也是很难了吗！好几代人努力从事诗歌创作，好多年地辛苦构思，心神游历到天地的尽头，见闻抵达清旷辽远的地方，侥幸撰成作品，也许又会凋散零落，再加上兵乱战火接连不断，他们的声名能传到今天，哪里可说是容易啊！
夫诗，所以动天地，感鬼神，厚人伦，移风俗也①。发乎其情，止乎礼义②，非苟尚辞而已。溯寻其来，国风、雅、颂开其端③，《离骚》《招魂》放厥辞④；苏、李之高妙⑤，足以定律；建安之遒壮⑥，粲尔成家⑦；烂熳于江左⑧，滥觞于齐梁⑨，皆袭祖沿流，坦然明白。铿锵愧金石⑩，炳焕却丹青⑪。理穷必通，因时为变，勿讶于枳橘⑫，非土所宜；谁别于渭泾⑬，投胶自定⑭，盖系乎得失之运也。
【注释】
①“所以动天地”以下几句：语出《毛诗序》：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”
②“发乎其情”两句：语出《毛诗序》：“故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。”
③国风、雅、颂：指《诗经》中的“国风”“大小雅”和“颂”。
④《离骚》：《楚辞》中的代表作，中国古典诗歌中最著名的长篇政治抒情诗之一，与《诗经》的国风部分并称“风骚”，被视为中国诗歌的源头。《招魂》：《楚辞》中的名篇，篇中的铺张描写和论述，堪称“耀艳而深华”，梁启超认为系“全部《楚辞》中最酣肆最深刻之作”（梁启超《要籍解题及其读法·楚辞》）。放厥辞：指极力铺张辞藻，施展文才。韩愈《祭柳子厚文》：“玉佩琼琚，大放厥辞，富贵无能，磨灭谁纪？”
⑤苏、李：这里指苏武和李陵，为传说中五言诗的早期代表。诗作见《文选》卷二十九。
⑥建安：汉献帝年号（196—220），此指以建安七子（孔融、王粲、刘桢、陈琳、阮瑀、徐幹、应玚）为代表的建安风骨。遒（qiú）壮：雄健，此指建安诗风刚健。
⑦粲尔：犹“粲然”，明白，明亮。《荀子·非相》：“欲观圣王之迹，则于其粲然者矣。”这里指文采粲然。
⑧烂熳：色彩绚丽，这里指文采华丽。江左：俗称江东，但这里指建都于江东的朝代，即东晋、南朝。
⑨滥觞：原指江河发源的地方水浅，只能浮起酒杯，此指南朝齐梁时期诗风泛滥。
⑩铿锵愧金石：此谓诗歌声律铿锵，胜过钟磬等金石乐器，令其惭愧。古人形容诗文声韵铿锵时常谓有金石之声。《世说新语·文学》：“孙兴公作《天台赋》成，以示范荣期，云：‘卿试掷地，要作金石声。’”铿锵，声音响亮而有节奏。金石，指钟磬。
⑪炳焕却丹青：此谓诗歌文采绚烂，胜过图画。炳焕，光洁鲜明。丹青，红色和青色的颜料，借指绘画。
⑫枳（zhǐ）橘：意指客观环境导致的变化。语出《晏子春秋·内篇杂下六》：“婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同，所以然者何？水土异也。”
⑬渭泾：即渭水和泾水，渭水浊而泾水清，故泾渭分明。
⑭胶：指阿胶，传说可以使浊水变清。庾信《哀江南赋》：“敝箄不能救盐池之咸，阿胶不能止黄河之浊。”沈括《梦溪笔谈》卷三：“东阿亦济水所经，取井水煮胶，谓之阿胶，用以搅浊水则清。”
【译文】
诗歌，能够打动天地，感染鬼神，敦厚人伦，改变社会风气。它从人们内心的情感出发，又合乎礼义规范，不是仅仅推崇文辞而已。追溯寻找诗歌的源头，《诗经》中的“国风”“大小雅”和“三颂”是它的开端，《离骚》《招魂》极力拓展它的文采；苏武和李陵的作品高远神妙，足够来给五言诗奠定格式；建安时期的作品雄健，文采鲜明地成名成家；东晋、齐梁以来诗歌文辞华丽，大放异彩，齐梁时期则开始泛滥盛行，以上这些都是承接前人、沿袭流传，脉络非常清楚。这些作品也都是声韵铿锵胜过钟磬之音，文采鲜艳胜过绘画之色。诗歌的道理穷尽后必定变通，随着时代变化而改变，不必对或为橘或为枳表示惊讶，那是因为土地不再适宜；谁能把水分成泾渭那样的清水和浊水，只要投进阿胶就能自动分出清浊，诗歌的变化大概跟国家兴衰的命运有关吧。
唐几三百年①，鼎钟挟雅道，中间大体三变②，故章句有焦心之人③，声律至穿杨之妙④，于法而能备，于言无所假⑤。及其逸度高标⑥，余波遗韵，临高能赋⑦，闲暇微吟，旧格近体、古风乐府之类⑧，芳沃当代，响起陈人⑨，淡寂无枯悴之嫌，繁藻无淫妖之忌，犹金碧助彩⑩，宫商自协⑪，端足以仰绪先尘，俯谢来世。清庙之瑟⑫，薰风之琴⑬，未或简其沉郁⑭；两晋风流，不相下于秋毫也⑮。
【注释】
①唐几三百年：唐自公元618年李渊称帝至907年朱温篡唐，前后二百九十年。实则《唐才子传》所载涵盖唐初至五代，所记载时间在三百五十年左右。
②中间大体三变：三变之说亦见梁肃《补阙李君前集序》（“唐有天下几二百载，而文章三变”）、宋祁《新唐书·文艺传叙》（“唐有天下三百年，文章无虑三变”），然皆以“文章”为主，诗歌附益，故辛氏之说，当本于严羽《沧浪诗话·诗评》中的三分法，即“大历以前、大历元和、晚唐”，辛氏“三变”的具体阐释在本书卷八《周繇传》中，是“自魏晋以降，递至盛唐，大历、元和以下，逮晚年，考其时变，商其格制”。唐诗“三变”说在元代并不少见，如王祎《练伯上诗序》就把唐诗分为三段：“唐初袭陈、隋之弊，多宗徐、庾，张子寿、苏廷硕、张道济、刘希夷、王昌龄、沈云卿、宋少连皆溺于久习，颓靡不振。王、杨、卢、骆始若开唐、晋之端，而陈伯玉又力于复古，此又一变也。开元、大历，杜子美出，乃上薄风雅，下掩汉魏，所谓集大成者。而李太白又宗风骚而友建安，与杜相颉颃。复有王摩诘、韦应物、岑参、高达夫、刘长卿、孟浩然、元次山之属，咸以兴寄相高，以及钱、郎、苗、崔诸家，比比而作。既而韩退之、柳宗元起于元和，实方驾李、杜，而元微之、白乐天、杜牧之、刘梦得咸彬彬附和焉。唐世诗道之盛，于是为至，此又一变也。然自大历、元和以降，王建、张籍、贾浪仙、孟东野、李长吉、温飞卿、卢仝、刘叉、李商隐、段成式，虽各自成家，而或沦于怪，或迫于险，或窘于寒苦，或流于靡曼，视开元遂不逮。至其季年，朱庆馀、项子迁、郑守愚、杜彦夫、吴子华辈，悉纤弱鄙陋，而无足观矣，此又一变也。”具体论述与辛文房略有出入，同为“三变”则相同。
③章句：章节与句子，此指诗文或著述。张籍《赠殷山人》：“耕耘此辛苦，章句已流传。”焦心：指劳心，此指诗人用心作诗。
④穿杨：善射的人能自远处射穿杨柳叶。典出《战国策·西周策》：“楚有养由基者，善射，去柳叶者百步而射之，百发百中。”这里比喻文章技艺的熟练。
⑤假：借。
⑥逸度高标：超逸的风度，精粹的作品。高标，本指高树、高枝，喻指出类拔萃之作。
⑦临高能赋：指登高时写作的诗歌。《韩诗外传》卷七：“君子登高必赋。”
⑧近体：指近体诗，通常指唐代形成的律诗和绝句。古风：唐代及其以后，称古体诗为“古风”，以区别于近体诗。乐府：由乐府机构采集创作的乐歌，亦用以称魏晋至唐代可入乐的诗歌和后人仿效乐府古题的作品。
⑨陈人：老朽无能的人。《庄子·寓言》：“年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是非先也。人而无以先人，无人道也，人而无人道，是之谓陈人。”
⑩金碧：指中国画颜料中的泥金、石青和石绿，能使画面更具色彩。这里指文采。
⑪宫商：五音中的宫音和商音，代指音律、音乐，这里指声韵。
⑫清庙之瑟：《诗经》中有《清庙》一篇，为祭祀周文王的诗章，泛指帝王祭祀祖先的乐章。
⑬薰风之琴：传说舜弹五弦之琴，咏《南风》之诗，表达解除百姓疾苦的心愿，后形容君王为国为民辛劳。《孔子家语·辩乐》：“昔者舜弹五弦之琴，造《南风》之诗，其诗曰：‘南风之熏兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。’”
⑭简：简慢，轻忽。沉郁：古代诗学概念，指深沉、含蓄的艺术风格或艺术表现方法。
⑮秋毫：鸟兽在秋天新长的细毛，比喻极微细的事物。
【译文】
唐朝历时将近三百年，钟鸣鼎食，挟带着诗歌的雅正之道，中间大概经历三次变化，诗歌在词句上存在大批苦心雕琢的诗人，在声韵格律上达到百步穿杨的精妙境界，在诗歌法则方面能齐备，在诗歌语言方面能独创。至于其中超逸绝伦的风度，流传不息的气韵，或为登临高处写出的诗歌，或是闲暇时候的轻吟之作，无论古体格律、古风乐府等种类，都能以芬芳滋润当时之人，以声韵振起老朽之人，它们冲淡虚寂却没有枯萎憔悴的嫌疑，繁辞丽藻却没有过度妖冶的顾忌，就像泥金、石青有助于画面炫彩，宫商等音律自然协调，正足够用来接续唐代以前著名诗人的遗绪，而让后世诗人俯首承让。与祭祀先祖的《清庙》、忧心民生的《南风》之诗相比，也不觉得不够深沉含蓄；与西晋、东晋的文采风流相比，也没有丝毫落于下风。
余遐想高情，身服斯道，究其梗概行藏①，散见错出，使览于述作，尚昧音容②，洽彼姓名③，未辨机轴④，尝切病之。顷以端居多暇⑤，害事都捐⑥，游目简编⑦，宅心史集⑧，或求详累帙⑨，因备先传，撰拟成篇，斑斑有据⑩，以悉全时之盛，用成一家之言。各冠以时，定为先后，远陪公议，谁得而诬也？如方外高格⑪，逃名散人⑫，上汉仙侣⑬，幽闺绮思⑭，虽多，微考实，故别总论之。天下英奇，所见略似，人心相去，苦亦不多，至若触事兴怀，随附篇末⑮。异方之士⑯，弱冠斐然⑰，狃于见闻⑱，岂所能尽？敢倡斯盟⑲，尚赖同志，相与广焉。庶乎作九京于长梦⑳，咏一代之清风。后来奋飞(21)，可畏相激(22)，百世之下，犹期赏音也(23)。传成凡二百七十八篇，因而附录不泯者又一百二十家，厘为十卷(24)，名以《唐才子传》云。有元大德甲辰春引(25)。
【注释】
①梗概：大略。行藏：出处行迹。
②昧：昏暗，此指不了解。
③洽：接洽。
④机轴：机指弩牙，轴指车轴，喻关键所在。
⑤顷：近来。端居：平居，闲居。
⑥害事：妨碍之事。捐：弃。
⑦简编：古代书籍写在编连的竹简上，故称“简编”，此泛指书籍。
⑧宅心：指应当使所得之道常居于心中，《尚书·康诰》：“汝丕远惟商耇成人，宅心知训。”这里指用心。
⑨帙（zhì）：量词，书一函即为一帙。
⑩斑斑：众多貌，此指资料详尽众多。
⑪方外高格：指出家高僧。本书卷三《道人灵一传》后有总论。
⑫逃名散人：指隐逸高士。本书卷一《王绩传》后有总论。
⑬上汉仙侣：指神仙道士。本书卷十《吕岩传》后有总论。
⑭幽闺绮思：指闺阁才女。本书卷二《李季兰传》后有总论。
⑮“至若触事兴怀”两句：指每篇传记后，除去总论之外的其他琐论，多标以“○”，以示与正文区别。
⑯异方之士：辛文房自指，辛氏乃西域色目人。
⑰弱冠：古代男子二十岁行冠礼，初加冠时称弱冠，泛指男子二十左右的年纪。斐然：发愤的样子。
⑱狃（niǔ）：拘泥。
⑲倡：提倡。盟：原指盟约，这里指约定之事，即汇撰《唐才子传》事。
⑳作：振起。九京：春秋时晋国卿大夫的墓地，后泛指墓地，此指墓中人。长梦：指死亡。
(21)后来奋飞：即指后世奋发有为的才子们或学者们。
(22)可畏：即后生，让人敬畏的后辈，如对《唐才子传》指瑕补正的诸位学者即是。《论语·子罕》：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”
(23)赏音：犹知音。
(24)厘：厘定，整理。
(25)大德：元成宗年号（1297—1307）。甲辰：即大德八年（1304）。引：作序。
【译文】
我悠远地想象他们的高尚情怀，自身也信服他们这样的诗道，探究他们大概的行迹，发现他们的传记资料都是零星、交错地出现，让阅览他们作品的人，对他们的音容笑貌还是难于了解，仅仅是把那些姓名对上号，不能分辨其中的关键，我曾深切地认为这是大毛病。近来因为闲居在家，多有空闲，把妨碍的事情都抛弃，在简册书籍上游目翻检，在史传和文集中用心搜求，有的探求详尽多达好几卷册，趁势补全他们的传记，撰写成完整的篇章，资料翔实且都有所根据，用来了解整个唐代诗歌的兴盛，并撰写成一家之言。每篇传记都按时间顺序标记在前，排出先后顺序，并在他们的传记后面添上当时或后人的公正评论，谁能诬蔑他们呢？像世俗之外的高僧，逃避声名的隐士，飞升上天的仙人道友，深闺里含有绮丽之思的才女，虽然人数很多，却没法一一考证出实际情况，因此别有总论来评论他们。天下的英雄奇才，所具有的见解大略相似，人心之间的距离，差别也不是太大，以至于我看到他们的事迹兴起一些感怀，也就顺便附益在他们的传记之后。我是西域色目人，二十岁左右就发愤著书，但是拘泥于个人的见闻有限，怎么可能穷尽了解唐代诗人们的事迹？斗胆在这里起个头，还得依靠各位同道中人，互相增益啊。希望通过这些传记能把九泉之下的诗人们从死亡的睡梦中叫醒，也借以歌咏一个朝代的清雅风韵。后来的人奋发有为，可敬畏的后生互相激励，百代之下，还希望有知音啊。传记总共写成二百七十八篇，因附录在这些传记中而名字不灭的诗人又有一百二十个，整理为十卷，用《唐才子传》作书名。元代大德八年（1304）春天作序。