第1节 希腊的原始宗教及诸神的多样性

希罗多德继续写道，在皮拉斯基时代，希腊居民常常在山顶向天空之神献祭；之后，天空之神演化为宙斯。皮拉斯基时代的希腊人还信奉众多无名无姓的自然神，并总称这些神为“神选者”。关于这种纯粹自然崇拜的状态是否真实存在过，我们无从考证。在我们初次接触希腊宗教时，希腊宗教就已经混杂了很多元素。希腊宗教中确实存在自然崇拜，但也融合了许多其他宗教体系。其中有低级的物神崇拜。人们崇拜牲畜、石头或神树，以及从天而降的陨石。崇拜神化的先人也非常普遍。此外，经研究发现，当时希腊的宗教信仰虽然还混沌不明，但已经融入了腓尼基人强大的异族宗教元素。在希腊原始宗教体系中，我们还不知道的其他民族或许也留下了印记。

不同部落崇拜的神大相径庭。有时，不同部落崇拜着同一位神，却为该神取了不同的名字；有时，两位性格迥异的神却叫同一个名字。费加里亚马首人身的得墨忒耳和艾留西斯头戴麦穗的得墨忒耳毫无关联；而阿卡狄亚的宙斯和克里特岛的宙斯则天差地别；有酒神狄俄尼索斯，也有冥神狄俄尼索斯；主宰着大海的波塞冬是伊奥尼亚人的守护神，与曼丁尼亚让世界地动山摇的波塞冬除了名字相同，并无相似之处。越深入探究地方部落神话，我们就越会发现，是荷马及其后世传承的文学传统赋予了希腊众神特定的形态和特征。此外，在引入外来神时，希腊人总是无所顾忌地将新神等同于本土的神。譬如，在得知小亚细亚伟大的自然女神后，希腊人究竟是将她叫作“赫拉”“阿耳忒弥斯”还是“阿佛洛狄忒”就全凭意愿。我们熟知“以弗所人的狄安娜”，但难以想象是什么样的机缘巧合让阿卡狄亚纯贞的女猎人阿耳忒弥斯成了亚细亚崇拜的“万物之母”。

在远古时期，部落众神的表层融合很可能是希腊人民族意识觉醒的结果之一。阿卡狄亚人如何才学会用邻族女神得墨忒耳的名字来称呼自己的守护神“德斯波茵娜”；埃彼道鲁斯人如何将本地神奥克塞西亚与珀耳塞福涅变成一个神；克里特人又是如何确认自己崇拜的布里托玛耳提斯就是得墨忒耳。对于以上问题，我们无法全部考证。但在远古时期，确实有众多地方神进行融合，变成数量有限且形象明确的神。

到了荷马时期，众神的身份越来越明确，而《荷马史诗》刻画的众神性格与人物关系成为后世神话的范本。就连在《荷马史诗》中，众神的性格也不完整。但在长篇巨著《神谱》中，赫西奥德填补了《荷马史诗》的空白。《神谱》不仅勾画了众神谱系，还概述了宇宙起源。