自序
记得刚出家的时候，有一天去温州江心寺玩，游逛到佛经流通处，看到了那么多的佛经法宝，有些是通俗读物，有些是精装本的佛经。虽然很想请几本经书回来学习学习，但是当时对佛法的基本认识都很浅薄，一下子竟然不知道该请什么书好！看来看去，打量着这些书的装帧和里面印刷的字体，就是不知道哪些书的内容最符合我的需要。
想起来小时候家里曾经请过出家师父来做佛事，念了一天的《大乘经》（我们家乡老人们都把《妙法莲华经》叫作《大乘经》），给我留下了很深的印象。所以我看到流通处有一套三本装的《大乘经》感觉面熟，就想请一套回来也抽空诵诵经，又感觉其他经典也应该请一部回来读诵，看到有上下册的《大佛顶首楞严经》，觉得应该很不错。感觉除了《大乘经》以外，就只有那部《楞严经》部头最大了，其余的经典都是小小本子的，或者薄薄的一册。估计也是一种贪心作怪，或者是过去世已经结了楞严缘也未可知，于是就决定请这部《楞严经》回来。
请到了《楞严经》之后，顿感满心欢喜！二十五年过去了，现在依然在记忆深处清晰地浮现着：一路上其他的任何景点、路况、同行、坐车、渡船、颠簸全部忘记了，唯独记得自己把《楞严经》抱在怀里，时不时翻出来看一下，一直高兴、一直激动，一直把它当作宝贝。回到灵德寺之后，把它供奉在楼上的经柜里，每天请出来跪在大殿的佛像前读诵一卷，这样坚持了一年多时间。因为自己昏沉比较重，跪在软垫的蒲团上容易瞌睡，所以索性把软垫去掉，直接跪在拜凳的硬板上诵经，这也是在惩罚自己的懈怠啊！
初读《楞严》前面四卷左右，总能感觉到自己也参与其中，与阿难尊者一起恭请佛陀开示，对佛陀的开示也能隐隐约约地深信不疑，不过经文到底说了些什么内容，还是不能真正领悟。对后面六卷的内容就感觉特别陌生，好像是看着佛菩萨罗汉们在讨论问题，而自己根本无法参与其中了。这是今生最初结下的楞严缘。
一九九三年从南京栖霞山佛学院毕业之后，我就去温州大罗山住山专修，当时决意打坐用功，把一切知识理论通通放下，想对自己的生死大事作一番彻底的功夫，所以随身除了必要的换洗衣物和被铺之外，别无他物。但不自觉地带上了一本宣化上人讲述的《楞严经浅释》。厚厚的一大本精装书，伴随着我那段山野生涯的朝朝暮暮。因为除了此书之外更无别书可看，所以对《楞严经浅释》反复阅读，很多内容都感觉自己能够理解。也因此，在整个住山专修期间，身心安康，进展顺利。用宣化上人的话说，《楞严经》就是修行路上的照妖镜，一切妖魔鬼怪、邪魔外道都不会前来干扰。
后来在中国佛学院上学，凡是看到《楞严经》相关的资料，一定都会收藏一份。到了毕业后去普陀山方便闭关时，带了三十多种相关的注疏和解释，专门腾出一个书架来安放楞严资料。在茶余饭后还能够与学院的法师们座谈讨论《楞严经》的思想理论，也是受益匪浅。
应瑞安众居士的邀请，于二〇〇六年开始在岑岐宝坛寺开讲《楞严演义》，总共讲了三百多个小时；二〇〇八年到广东博罗天堂山讲《楞严大义》三天，以及两次为北大总裁班讲授《楞严选讲》，各历时三天，也算是广结楞严法缘了。
这次出版的《楞严大义》是根据二〇〇八年的讲课录音整理而成，将演讲时没有分段、没有章节的录文，按照内容编辑了章节段落，使读者能够更加清晰地了解全书的思想脉络，以便于指导佛法修学的前后顺序。虽然只是一个简短的大概要义，却也呈现出汉传佛教禅法修证的次第所在。
近年来，在汉传佛教的弘扬过程中，出现了诸多现象——有的是如法如律弘法利生，有的是宗教搭台经济唱戏，有的人道心坚固无我利他，有的人浑水摸鱼趁火打劫，真可谓“几家欢喜几家愁”！虚云老和尚当年曾经感叹：“末法无端，为何出头？嗟兹圣脉，一发危秋！”由于众所周知的历史原因和社会发展过程中出现的各种因素，汉传佛教正面临着一场巨大的变革，真正缺乏的是人才师资、因应国际思维习惯的理论体系和操作方法、如理如法的僧团，这些都直接影响着汉传佛教的自利利他的佛法功能。
十年前思考的问题，面对“出离汉传佛教现象”，至今依然没有得到根本的解决。而无论是藏传佛教，还是南传佛教，都对我具有莫大的吸引力。仔细研究，藏传和南传佛教的优势或者弘法的方式，在汉传佛教当中也都具备，只是没有人去加以“契理契机”地运用和弘扬而已！文化的多元性和人性的劣根性相互参杂，使整个汉传佛教的大厦变得岌岌可危，许多学人道听途说，莫衷一是，这不得不令人担忧！
而在“出离汉传佛教现象”中，最大的问题和最突出的现象，就是修行次第和对师资信心的问题。藏传佛教有着严格的修学次第和完备的师资队伍，南传佛教也是以实修实证和简明有效的方法而赢得了信众的身心皈依，这在目前汉传佛教僧团中却是个严重的缺失；加上人们对于神秘现象和实用主义的向往，导致了许多原先在汉传佛教皈依或出家的三宝弟子，反而更加仰慕或直接依止了藏传和南传，最终形成了出离汉传佛教的现象。
对于汉传佛教的理论与实践相结合方面的思考和实践，是有助于提高当前修学佛法者实际受用的关键所在。汉传佛教的天台宗，历史上被称为“教观并重、定慧等持”的理论与实践完美结合的宗派，对于修行的次第和方法也都有其非常具体的安排。如果用现代的语言方式进行阐述，一定会使学人受益良多。古人说“开悟的《楞严》、成佛的《法华》”。在《楞严经》中也有完整的修证次第，从见道、修道、证道的循序渐进，到宇宙人生的成住坏空、生住异灭、因缘法则、轮回涅槃、业感解脱等等问题的深入解说和详细描述。对于重视科学态度和想要修证的人来说，这实在是一部难能可贵的大乘宝典。同时也期盼更多的四众弟子来共同弘扬佛法，把汉传佛教中关于修行次第的理论和方法大量挖掘出来，并运用在僧团的日常管理和修行指导上，也运用在人才培养和居士培训方面，这才能够真正起到弘法利生、续佛慧命的作用。
所以，本书的框架就是以《楞严经》中的修学次第为脉络，尽量用通俗易懂的语言来表达汉传佛教的修学内容，以期学人能够从每一个环节中得到直接的启示！或者领悟佛法的正知正见，或者掌握实修的如理如法，或者明白证悟的深浅次第，或者宏观宇宙万有之生机，或者微观内心无我之一念。若觉悟本真，了达见性，则纲举目张，证体起用。
当前正处在人类地球村和世界文化共享的历史时期，东西方文化和民族宗教不断碰撞乃至融合，古今中外教派学派得以延续和复兴，政治经济、人文科技、宗教哲学全面发展，这正是世界文化的大融合、大发展、大繁荣的机遇。汉传佛教如果能够秉持独特不共世间的“第一义谛”而方便容纳人类的所有文明，以“契理契机”作为弘扬佛法的准则，就一定能够走出困境，步上人类文明的新巅峰。
如来妙法，深广无涯；众生慧命，体用无边。依理设教，方便多途；随机接引，巧说莫穷。普愿见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，誓度一切人！
写于天圣山安福寺
二〇一三年十一月六日