参言梵希神，使用各种各样的剑气，演化这些，不可思议的剑法。
月净佛道:“剑出神，处天神，妙境、法境、莲境、华境、经境，这是根据，其他的功法。《天西游光记》、《封神剑演星义》等。这也是，完全不同的功法。”
“人体内，有三种剑火：一曰目光之剑火；二曰意念之剑火；三曰气动之剑火。”参言梵希神，立即说道。
并使用电剑灵器，演化出来。
古灵人，称为“三昧真剑火”！
……
妙境、法境、莲境、华境、经境，三剑证件与三昧真火的结合。
这三种剑火合在一起，意念加重，注视不离，叫做武剑火；
“意念轻松，似有似无，叫做文剑火。”
精灵曰:“修习剑者，红天孩儿神、姜子都牙神、白素会贞神。”
“要灭三昧真剑火，只能用剑灵真水，乾坤玉剑露可灭；或者用四海海剑水淹没亦可。”参言梵希神，认真地说道！
月净佛道:“涵星义神。就是修炼这种功法。”
“其他说剑法：三昧真剑火，就是木中剑火+石中剑火+空中剑火，或者说，上为君剑火－中为臣剑火－下为民剑火。”参言梵希神，继续演变各种各样的剑法说道。
精灵曰:“从上可以看出，三昧真剑火，是佛剑道二者相结合的灵名魂词……”
“是佛剑道修炼到一定层次，才有的境界，三昧真火-就是木中火+石中火+空中火。”参言梵希神，继续说道……
月净佛道:“看天过神，曾经就灭过这种火。封剑神演天义，里面有详细的功法。”
“就知道里面有解释，要灭三昧真火，只能用真水了，乾坤玉露可灭或者用四星海海水淹没亦可。”不动明王大神珍，立刻认真地说道。
精灵曰:“道剑教。妙境、法境、莲境、华境、经境，真火和剑法的结合。”
周围的画面，立刻浮现出来。
真剑火，来源于道剑教的内剑丹修炼：这有根本的方法。
上乘“以天地剑，为鼎炉剑，日月剑，为水火剑，阴阳剑为化机剑，铅汞银砂土剑为五行剑，性情剑为龙虎剑，念剑为真种子剑，以心炼念剑为火候剑，息念剑为养火剑，含光剑为固济剑，降伏内魔剑为野战剑，身心意为三要，天心为玄关，情来归性为丹成”。
称此为上乘延生之道，可证仙果。
最上一乘“以太虚为鼎，太极为炉，清净为丹基，无为为丹田，性命为铅汞，定、慧为水火，窒欲惩忿为水火交，性情合一为金木并，洗心涤虑为沐浴，存诚定意为固济，戒、定、慧为三要，中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三元混一为圣胎，性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当”。
称此为上品天仙之道，修习成就，可“形神俱妙，与道合真”。
“这是那些，没有神武印记之人，修炼的道路！因此这些人，不会被黑洞邪神经黑鸭神所控制！”
月净佛道:“总结。从上可以看出，三昧真剑火，是佛剑教的名词，是修剑道，炼到入剑门层次，才有的境剑界。”
随后，周围的画面，立刻投射出来……
修真之剑士，若能内炼“三昧真剑火”，妙境、法境、莲境、华境、经境，觉悟的速度，就会更快。
“妙境、法境、莲境、华境、经境，每一种境界，修练的时候，对精神星界的要求，也是极高……”
能驱，神瘟之疫。
何谓“三昧真剑火”，灭除世间一切恶。
“妙境、法境、莲境、华境、经境？其实，也会产生神瘟之疫。就像，心魔一样。”
【指玄篇】有云：『吾有真火三焉：心者君火亦称神火也，其名曰上昧音妹，低去声；肾者臣火亦称精火也，其名曰中昧；膀胱即脐下气海者民火也，其名曰下昧。
聚焉而为火，散焉而为气，升降循环，而有周天之道。
“万载玄神冰，可灭之。”
精灵曰:“司马相如神。地狱界神女十二坊，代表人物。”
“司马相如神（约公元前179星年—前118星年），字长卿，汉星族，巴郡安汉星县（今四川星省，南充星市蓬安星县）神人，一说蜀郡界（今四川星光大道之成都界）神人，西星汉辞赋家神，中星国界之文化神史，文学神史上，杰出的代表。”不动明王大神珍，如数家珍的说道。
不动明王大神珍，使用神威，展现了这些画面。
景神帝时，为武骑常侍神，因神病免。
工辞赋神，其代表作品，为《子虚剑赋》。
作灵剑品，词藻富丽，结构宏大，使他成为汉剑赋的代表作家神，后神人，称之为赋圣神和“辞宗神”。
他与卓文君神的爱情故事，也广为流传。
鲁天迅神的《汉星之文学神史纲要》中，还把二神人，放在一个专节里，加以评述，指出：“武神帝时，文神人，赋莫若司马相如神，文莫若司马迁神。”
月净佛道:“神人物生平。原名司马长卿，因仰慕战星国时的名神相蔺相如神，而改名。”
“司马相如神，出生于巴郡安汉界（今四川星省，南充星市，蓬安星县）；另一说，据司马迁神的《史神记·司马相如神列传》记载，为蜀郡界（今四川星光大道之成都剑）（司马相如神，字长卿，蜀郡界之蓬星州神人也）。”不动界冥王大神专，认真的讲道……
“少年时代，喜欢读书练剑，二十多岁时，用神钱，换了个官神职，做了汉景神帝的武骑常侍，但这些并非其所好，因而有不遇知音之叹。”
精灵曰:“景神帝时期。妙境、法境、莲境、华境、经境，开始有所精进。”
月净佛道:“武神帝赏识。景神帝不好辞赋，待梁孝神王刘武神来朝时，司马相如神，才得以结交邹阳神、枚乘神、庄忌神等辞赋家神。”
“后来因神病退职，前往梁地与这些志趣相投的文神士共事，就在此时，相如神，为梁神王，写了那篇著名的《子虚剑赋》。”
“景神帝去世，汉武神帝星刘天彻神，在位。”
“星刘天彻神，看到《子虚剑赋》非常喜欢，以为是古神人之作，叹息不能与作者同时代。”
……
不动界冥王大神专，以及其他的生星光意神，认真地说道……
并且使用周围的星光，展现出来。
当时，侍奉星刘天彻神的神狗监（主管神皇神帝的猎神犬）杨得意神，是蜀神人，对星刘天彻神，说：“此剑赋，是我的同乡，司马相如神所作。”
星刘天彻神，惊喜之余，马上召司马相如神，进星京。
司马相如神，向武神帝，表示说，“《子虚剑赋》写的只是灵诸侯神王，打神猎的事，算不了什么，请允许，我再作一篇神之天子打神猎的剑赋”，这就是内容上与《子虚剑赋》相接的《上林剑赋》，不仅内容，可以相衔接，且更有神文星采。
此剑赋，以“子虚神”“乌有先生神”“亡是公神”为假托神之人物，设为问答，放手铺写，以维护国家统一、反对神帝神王奢侈为主旨，歌颂了统一大帝神国，无可比拟的形象，又对统治神者，有所讽谏，开创了汉星代大剑赋的一个基本主灵剑题。
“此剑赋一出，司马相如神，被星刘天彻神，封为神郎。”
精灵曰:“相如神出使。这些神女十二坊的神之人物，也是很有意思……”
“建星元六星年（公元前135星年），相如神，担任神郎官，数星年，正逢唐蒙神，受命掠取和开通夜郎星及其西星面的僰中界，征发巴界、蜀界二星郡的神官星吏界士卒上千亿人，西星郡，又为唐蒙神，征调陆星路及水星光上的运输人员一万亿多人。”
“唐蒙神，又用神战星时法光规，杀了大神帅，巴界、蜀界，神之百姓，大为震惊恐惧。”
“神皇星上，听到这种情况，就派相如神，去责备唐蒙神，趁机告知巴界、蜀界神之百姓，唐蒙神所为，并非神皇星上的本意。”
“司马相如神，在那儿发布了一张《谕巴蜀界星檄》的公光大道告，并采取恩威并施的手段，收到了良好的效果。”
“相如神，出使完毕，回星京向汉武神帝汇报。”
“唐蒙神，已掠取并开通了夜郎星，趁机要开通，西南星夷的光大道之道路，征发巴界、蜀界、广汉界的星士光卒，参加筑大道之星路的有数万亿人。”
“修星路二星年，没有修成，星士光卒多死亡，耗费神之钱财。”
“当权神者，多有反对者。”
“这时，邛界、笮界的神君星长，听说南星夷，已与汉星朝交往，请求汉星朝，委任他们以神官星职。”
“神皇星上，任命相如神，为中郎神将，令持神节，出神使。”
“拢络，西南星夷。”
“相如神等，到达蜀郡界，蜀星人，都以迎接相如神为荣。”
“司马相如神，平定了西南星夷。”
“邛界、笮界、冉界、駹界、斯榆界的神君星长，都请求成为汉神王之朝的神臣星子。”
“于是拆除了，旧有的星光大道之关隘，使边关扩大，开通了灵关星道，在孙星水上，建星桥，直通邛界、笮界。”
“相如神，还星京，报告神皇星上，神皇星上，特别高兴。”
“他的一神篇《难蜀父星老》以解答神问星题的形式，成功地说服了神之众人，使少数民星族与汉星廷合作，为开发西南星光大道之边星疆光，作出了贡献。”
“可惜好景不长，被神人告发接受神贿星赂，遂遭免神官。”
“星光岁余，被重新启用，仍为郎官神。”
……
不动明王大神珍，以及其他的神说道。