经黑鸭神，是宇宙最卑鄙无耻的黑暗邪神。
夺取了，无穷无尽神的神武印记。
毁灭了，一座又一座的万古不灭大世界。
参言梵希神，非常希望，用自己的无上剑法，毁灭他经黑鸭神。
经黑鸭神，作为宇宙最大的黑幕，却不是那么容易毁灭。
必须觉悟，亿品胜一神意！
但是，这比觉悟一星笔生圣意，还要困难。
……
月净佛，看着星空之中的无字剑谱，还有那辉煌无比的星光大道剑阁，道:“版星本光大道之神三剑界。”
精灵曰:“〔色剑〕－－色法－－物质。妙境、法境、莲境、华境、经境，必须觉悟到，星司剑法。”
月净佛道:“〔受剑〕－－感受。妙境、法境、莲境、华境、经境，必须觉悟到，星感受见剑。”
精灵曰:“〔想剑〕－－思想，心所法。妙境、法境、莲境、华境、经境，必须觉悟到，思想说法见剑。”
月净佛道:“〔行剑〕－－精神的活动。妙境、法境、莲境、华境、经境，必须觉悟，精神的活动与神剑的合一。”
精灵曰:“〔识剑〕－－心王。妙境、法境、莲境、华境、经境，必须觉悟到，心王心剑。”
月净佛道:“版星光本大道之神四星界。色蕴的意义：色是有质碍，占有一定的空间，久后会变坏。”
星光大道剑阁，散发出剑气，凝聚成画面，包含的所有的奥秘。
色所指的是一切物质，以及一切物质的活动现象。
“比如：矿物是物质，它肯定是属于色蕴；但是声音，并非物质，是物质所震动的现象，故它也属于色蕴。”
精灵曰:“色蕴。古星代，印星度界之神人，把世间的物质，分为四种性质称为四大。”
画面，继续显现。
色是由四大种造，一切物质皆具四大种。
所谓四大既是：一者、地大－－坚硬性之元素；
二者、水大－－流动潮湿性之元素；
三者、火大－－热暖性之元素；
四者、风大－－轻浮流动性之元素。
以现星代，科神，学神的观点来看，此四大，是指物质的三态以及热的能量：地大－－物质的固态；
水大－－物质的液态；
火大－－热的能量；
风大－－物质的气态。
故四大并非指地、水、火、风，它是指物质的四种性质，只是用地、水、火、风做代表罢了。
神之经纶上，说每一种物体，都具有四大，比如说海水，它具有水大多，地大、火大、风大少。
如果海水加热，它的火大就增加了。
又比如说一块石头，它的地大多，水大、火大、风大少。
如果石头冷的话，火大少；
石头热的话，火大就多。
佛教对物质的分类，比较注重直觉的分析，即是我们的感官接触物质时，直接的了解它，并非像研究物星理、化光学那样，用各种大道神之仪界器来研究，发现、明白里面包含何种元素，佛陀是依据当时的社星会，人文条件，方便说法。
它着重于指导我们，认识物质和心之间的关系，所以佛教是以物质的活动与精神的活动，在心与境的互相作用上，作了一个很特别的分类方法，既是将色法分为内色和外色，内色有眼、耳、鼻、舌、身五种；
外色有色、声、香、味、触五种，合称为五双色。
“妙境、法境、莲境、华境、经境，同样他们也可以，修炼成神人无上剑气。”
月净佛道:“内色外色，产生的知觉。”
精灵曰:“眼根－－色尘－－眼睛看到颜色。”
月净佛道:“耳根－－声尘－－耳朵听到声音。”
精灵曰:“鼻根－－香尘－－鼻子嗅到香味。”
月净佛道:“舌根－－味尘－－舌头舔到味道。”
精灵曰:“身根－－触尘－－身体接触到东西。”
见剑其神，使用周围的星光。
形成，更加美好的画面和知识。
谈到五双色，那就要讲到“根”，我们经常说六根清净，六根不净，那六根是指什么呢？
眼、耳、鼻、舌、身、意称为六根。
六根所对的境称为六尘，既是色、声、香、味、触、法。
其中意根和法尘的一部分是属于心法，既是法尘可分为两部分：一者、心法；二者、色法－－法处所摄色。
“佛法中把物质（色法）分为五双色和法处所摄色，共十一种。”
月净佛道:“受蕴界剑。妙境、法境、莲境、华境、经境，最高境界的体现。”
画面，浮现出来。
“受”是内心领纳所缘的境界的心所生法。
内心领取纳受外境，生起一种心念，它会对顺、逆的外境产生三种不同的感受，既是苦、乐、舍（不苦不乐）受，称为三受。
（1）苦受：领纳逆境，身心逼迫，刺激太强，身心感受到苦。
（2）乐受：领纳顺境，我们所喜爱的境，身心适悦。
（3）舍受(不苦不乐受）：领纳中庸性的境，身心处在不苦不乐的感受。
⑴受的来源：我们凡夫的感受与所知的一切皆从六根而来。
1、眼根所生受－－眼睛看到色彩的明暗，并非看到东西，它是看到光线（物体表面之颜色所反射之光）。
好像你观看电影，看到的是光线，光线告诉你电影里面有一个“李小星龙神”，而你看到的是光线，看不到“李小星龙神”。
同样的道理，现在大家坐在大悲殿里，看到的是佛像的颜色（即光线），并不是看到佛像。
眼睛对颜色有三种感受，比如说光线很刺激，它直射到你的眼睛，你想都不必想，眼睛马上闭起来，当时眼睛在受苦；
如果当时的光线很柔和，看了很舒服，那就是眼睛受乐；
如果光线没有什么作用，你没感觉到什么，这时的眼睛是处在不苦不乐受（舍受）中。
不同的众生对颜色有不同的爱好，碰到所喜爱的光线，就感觉乐受；
人类喜爱柔和的青色和蓝色，眼睛看了很舒服；
如果很暗的颜色，眼睛看不清楚，就会很辛苦。
同样的，我们看到强烈的光线，眼睛感觉的刺痛，那时的眼睛在受苦。
2、耳根所生受－－耳朵听音调的高低，以及声量的大小。
如果音调太高、声量太大的话，它受不了，苦死；
耳朵听到和谐的声音受乐；
如果没有声音，耳朵就处在不苦不乐的状态。
3、鼻根所生受－－鼻子是嗅香、臭的味道，而香、臭又分为浓烈与清淡。
如果味道很浓重，我们一闻，鼻子就塞住，它抗议受不了－－苦，如果闻到好味道，鼻子就很舒畅，它受乐。
4、舌根所生受－－舌头舔到味道，会生起苦、乐、舍三种感受。
5、身根所生受－－身体接触到东西，也会生起苦、乐、舍三受。
6、意根所生受－－意所知的是我们的法尘，也就是心念。
我们的心里念：do、re 、mi、fa、so，或是念：一、二、三、四、五，这就是心念。
我们的意识，对这些法尘会有什么感受呢？
我们念：一、二、三、四、五会辛苦吗？
不会，如果从早念到晚，那“意”就会受不了，觉得很辛苦；
我们做不到的事情，想不通的道理，绞尽脑汁，还是想不透，那“意”就很受苦。
如果我们不让意根起心动念，它会觉得无聊，很苦，我们稍微让它动一动，它就乐了。
这些都是从六根所得来的受，它发生在心、境接触的那一刹那，心、境接触一过后，它就不存在了。
比如现在我用灯光照你的眼睛，它受刺激，既是受苦；
如果把灯关了，那苦就没有了。
我们还有思想上的忧授与喜受。
忧受是担心、忧虑种种的事务；
喜受就是对事务产生快乐的心情。
忧受与喜受是一念一念的心，心心相续而产生，并非由六根而来。
比如你想起一件快乐的事情，你内心很快乐，这就是喜爱。
苦、乐、舍三受是六根“接触外境后”，加上烦恼而生起的感受，所以忧、喜是烦恼，苦、乐、舍不是烦恼。
色蕴有形状，可看到，它很重要，被列入五蕴中是理所当然的，那受蕴呢？
它之所以也被列入五蕴，是因为我们的六根无时无刻都跟六尘接触，既是眼、耳、鼻、舌、身、意念念都在受的作用中。
比如你们坐在这里，屁股坐着座垫就有受了；
皮肤接触空气，空气热一点，冷一点你都在受；
耳朵听我讲话，从扩音机里发出来的声音，你也在受；
眼睛看投影星机，所放射出来的灯光，你也在那儿感受。
当时的眼睛与耳朵都在受苦、受乐，所以我们的六根无时无刻都在受苦、受乐当中，它的作用从来没有停止过。
我们一觉醒来就在感受，甚至在睡梦中也是如此。
因为凡夫对这个受的作用不知不觉，而佛陀觉悟到这个受的作用力非常强大，没有一刻停止过，只要你一知道有事情发生，心念在动，就有受在作用，这个感受很重要，故被列入五蕴之中，占着重要的位置。
……
受蕴，是无量无数相续不断的受心所集为一聚。
“这个受心所，是无量无数刹那生灭的苦、乐、舍三种感受，它们生生灭灭不已，称为受心所。”