第三节 华族与少数民族保留的十月太阳历
一、华族保留的十月太阳历
从《易经》《尚书》到《诗经》再到先秦诸子，再到《大戴礼记》，处处都有十月太阳历影子或痕迹，但都没有十月太阳历的完整解释，由此笔者得出结论：十月太阳历在中原失传了。
（一）《易经》的记载
《易经·系辞上》:“河出图，洛出书，圣人则之。”这一个论断明确地告诉世人，中原大地上既有河图又有洛书。但是何谓河图、何谓洛书，《系辞》没有丝毫解释。关于河图洛书的千古之谜，由《易经》形成。
（二）《尚书》的记载
“五行”一词，在经典之中，首先是在《尚书》中出现的。
一部《尚书》，两篇文献中出现了“五行”，但都没有详细地解释“何谓五行”。
“五行”一词，在《尚书》之中，首先是在《夏书·甘誓》中出现的。
《甘誓》记载了一场夏启讨伐有扈氏的战争，战争的理由如下：“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。”
有扈氏之所以被“剿绝其命”，罪行有两项：一是“威侮五行”；二是“怠弃三正”。
这里第一次出现“五行”一词。与“五行”一词并列的是“三正”一词。五行是什么？三正是什么？为什么五行、三正受到轻慢侮辱就会引起战争这样的严重后果？《甘誓》没有解释。
三正者，以子为正，以丑为正，以寅为正也。《史记·历书》:“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。盖三王之正若循环，穷则反本。”子、丑、寅三个月，以何月为正月，涉及“改正朔”的王权。如果“三正”涉及“以那一月为正月”，那么“五行”就应该是太阳历。有扈氏之所以被讨伐，是因为所采用的历与夏启所采用的历不一致。
“五行”一词，第二次在《尚书·洪范》中出现。
洪者，大也。范者，法也。洪范者，九条大法也。史称洪范九畴。洪范九畴，是前朝贤哲箕子告诉革命胜利者周武王的九条治理天下的大法。
五行，是九条大法的第一条。
箕子介绍的是五行名称与物理性质。
《尚书·洪范》:“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”
水、火、木、金、土，这是五行每一行的名称。
润下、炎上、曲直、从革、爰稼穑，这是五行每一行的物理性质。
咸、苦、酸、辛、甘，这是五行每一行的味道。味道，仍然在物理性质范畴之内。
何谓五行？这一核心问题，箕子仍然没有介绍。
《易经》不谈五行，《尚书》谈五行又不谈何谓五行，事关五行的千古之谜，形成于《易经》《尚书》。
（三）《诗经》的记载
《诗经·国风·豳风》中有一首诗“七月”。
“七月流火，九月授衣。”这一著名诗句就在这首诗的开篇之处。流火之火，大火也。大火，心星也。流火之流，心星西移也。心星西移，天气开始转凉了。以天文指导生产，以天文指导生活，这是先贤的生活原则。
一月二月三月四月五月六月七月八月九月十月，“七月”这首诗记载了10个月，十月之后没有依次出现十一月、十二月，依次出现的却是“一之日”“二之日”“三之日”“四之日”，彝族学者解释，这就是十月太阳历。355、366，是十月太阳历确定的天数。360为天之大数，5～6日为天之大数之后的余数。“一之日”“二之日”“三之日”“四之日”，余数也。
（四）《管子》的记载
五行是历！这是《管子》的重大贡献。
从部部经典到《管子》，才有了“五行是什么”的诠释。
先秦百家之中，家家论五行，但是，家家都没有解释“五行是什么”，以及“五行从何而来”。
“五行是历”,《管子·五行》篇如是说。
五行历以木行为首，以水行结尾，依次顺序是木一行，火一行，土一行，金一行，水一行；每一行72日，五行360日。
《管子·五行》解释五行历的文字，其结构为“三分结构”：起始第一部分讲的是五行“某一行”的名分；中间第二部分讲的是天子按照“这一行”所颁布的“这种令”；结尾第三部分讲的是“这一行”在时间上的严格规定性。除去中间第二部分，仅看开头与结尾两部分，五行历清晰显现如下：
日至，睹甲子木行御。……七十二日而毕。
睹丙子火行御。……七十二日而毕。
睹戊子土行御。……七十二日而毕。
睹庚子金行御。……七十二日而毕。
睹壬子水行御。……七十二日而毕。
“日至”，冬至也。由此可见，五行历是太阳历。
这段文字，清晰地显示了五行之名与五行之数。
五行历以冬至为岁首。五行木一行，火一行，土一行，金一行，水一行，一共五行。一行72日，五行360日。
五行历，是颁布政令的依据。一行一种政令，五行五种政令。例如，在木行72日里，“禁民斩木，所以爱草木也”。例如，在水行72日里，“令民出猎”。
甲子、丙子、戊子、庚子、壬子，这里出现了与五行历相配合的天干地支。甲、丙、戊、庚、壬，为十天干中的五个奇数干；子，为十二地支中的第一支。
五行是历而不是玄学，这是《管子》的第一大贡献。干支的功能是纪时，这是《管子》的第二大贡献。
重大贡献之外还有极大的缺憾！
五行与阴阳的关系为何？《管子》并没有作出解释。
一行72日，五行360日，一个太阳回归年为365日或366日，360日之后的5～6日到哪里去了？《管子》没有作出解释。
每一行之中含几个月？《管子》并没有作出解释。
本来应该清楚解释的问题却没有作出应有的解释，这是《管子》最大的缺憾。
以历为基准颁布政令，《管子》中的黄帝时代是这样，《尚书》中的尧舜时代是这样，《左传》中的太昊少昊共工时代同样是这样。知道了这些常识，才能理解“威侮五行”会引起战争。
历者，时也，时序也。《尚书·大禹谟》:“时乃天道。”《易经·艮·彖传》:“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”知道了这些常识，才能真正明白五行为何在《尚书·洪范》中被列为九条大法的第一条。
（五）诸子的记载
“五行”一词，“七十二”一数，“金木水火土”之名，遍及先秦诸子，不再一一引用。
源于太阳历的成语与至理名言，遍及先秦诸子，会在讨论阴阳合历时一一展示。
（六）十月太阳历的改革与保留
十月太阳历，每月36日，每月两个节令，18日一个节令，一个太阳回归年20个节令。如此节令一不能准确地指导“何时下种”，二不能准确地指导“何时收获”，所以出现了“焦禾稼”的困境。《淮南子·本经训》:“十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。”十个太阳，烤焦了禾稼，于是出现了射日的大英雄后羿。十个太阳，射掉了九个。
10-9=1
天上留下了一个太阳！
“后羿射日”的真实意义，是太阳历改革。这一故事汉族有，苗族、彝族也有。太阳历的重要性，以及太阳历改革的重要性，此处可见一斑。
十月太阳历改革，具体改革了四大方面：
其一，十个月改革为12个月。
其二，金木水火土五行改革为春夏秋冬四时。
其三，20个节令改革为24个节令。
其四，干支功能的互换：十天干由纪月改为纪日，十二地支由纪日改为纪月。
二十四节气，在中原华夏，是由《逸周书》与《周髀算经》两部经典记载的。
有改革还有保留！
冬至夏至这两个节令仍然保留了下来。
这里，再说明一下节令改革的重要性。
十月太阳历分20个节令，每18日一个节令；十二月太阳历分24个节令，每15日一个节令；计算两种节令之间的时间差：
18-15=3（日）
两种节令之间相差3日。而农业种植，错一天就没有收获。
东北种植谚语：“过了芒种，种了白种。”
湖南种植谚语：“过了立秋，种也没收。”
错一天的严重后果是，有种植而没有收获。差3天，会有收获吗？这就是十月太阳历必须改革的根本原因。
春夏秋冬四时、12个月、二十四节气，这就是改革后的十二月太阳历。
后羿射日属于历法改革，持这种看法的起码有两位学者：
一是钱穆先生。钱穆先生认为，后羿射日属于历法改革。钱穆先生著《黄帝》（北京：三联书店2004年出版）一书，其中第二章为《黄帝的故事》，其中有“制作与发明”一节，在这一节里谈到了天文历法。钱穆先生认为，“十日并出”属于历法紊乱。后羿射日属于历法改革。射日之射，有武力的成分。就是说，后羿用武力逼迫他族承认改革后的新历。钱穆先生的这一推断合理吗？请看看《尚书·甘誓》记载的因“有扈氏威侮五行”而引发的那场战争。
二是何新先生。何新先生著《诸神的起源》（北京：北京工业大学出版社2007年出版）一书，其中第十一章专题目为《后羿射日与历法改革》，何新先生认为，后羿射日这一神话的文化隐义实际上就是历法的改革。
二、少数民族保留的十月太阳历
湘西苗族、贵州黔东南的水族、云南纳西族、傈僳族的文化中皆有阴阳五行之说，民间传说中皆有“射日”的故事。
“射日”，是相同的故事。射日英雄，有不同的名字—— 一个民族一个名字。
这说明了什么？
是不是说明民族大家庭之中皆有十月太阳历！