042．立宪党与道德

吴渊民

今国中忧时先觉之士，相聚有言曰：“中国今日不可不为君主立宪，而造成之之业，不可不赖乎政党。”夫所谓不可不为君主立宪者何也？则以立宪若成，可以解决国内之政治问题、种族问题、社会问题，否则不能免亡国之祸也。而所谓不可赖乎政党者，何也？则以正当之立宪，决非人民无武力以挟制政府而可得之物，而政党可代表人民之武力以从事，否则立宪之的，仍必不能有到达之望也。呜呼，斯固然也！然吾以为犹有根本之问题存也，问题为何？曰：政党之道德问题。故吾言政党必先道德。吾以立宪为主义者也，故吾言党德，又必先吾党。

抑吾于吾论之前，有不可不力辟之二说焉。其一为“党德固有说”，其二则“党道相反说”是也。夫甲说之意，岂不曰：中国自东汉以还，若唐若宋若明，皆莫不有所谓党派，其英风奇节，千载下犹为起敬，是政党道德，固中国历史上固有之物。吾辈今日欲言党德，不必远求诸他，但能发皇先民之遗徽已足耶。虽然，为是说者，是未解士党与政党之区别者也。盖中国历史上之党派，只可谓之为士党，不可谓之为政党，何也？以其性质，仅能为旁观之批判，未能为正面之攻击；仅能为声气之契投，未能为主义之结合故也。质而言之，则士党者，无直接之影响于政治，而政党者，且有根本之关系于国家者也。谓余不信，试观三君八顾之伦，何以无救于炎祚之危；东林复社之俦，何以无挽于煤山之祸；而白马之变，又何以无补于唐；洛蜀之贤，何以几无与于宋也？抑乙说之意，岂不曰欧美各国政党之一言一动，吾尝觇之矣，见其以权谋相竞而制胜，未见其以迂拘自守而召败也。何也？以政治与道德，实决不相容纳之二物也。故夫吾辈而不欲从事于政党则已，苟其欲之，则舍权谋外，其将何以毕吾事也耶？虽然，为是说者，微论其于欧美政党之内容，有所盲焉。且即如其言，是亦未解先时之政党与后时之政党之区别者也。盖后时之政党，其所当之时代，国本已固，国力方张，偶有一二人或一二事纯用权谋者，容或有之。若夫先时之政党，其道德欠一分，其党势即堕一分；其党势堕一分，其国家即危一分，何也？诚以任重致远，非弘毅无以肩其事，而求友合群，非道义无以神其用也。质而言之，则后时之政党，才智之人，已可为之。而先时之政党，非有道之士莫能胜也。谓余不信，试观苟非有玛志尼及其所率“少年意大利”之人物，意大利何以能举中兴之绩？苟非有克林威尔及其所率清教徒之人物，英吉利何以能收民权之功？而丹敦马拉辈所率之过激共和党，又何以贻法兰西百年之戚？尹始炳金凤得辈所率之一进会进步会，何以反促朝鲜朝露之命也？是故由甲之说妄也，由乙之说，亦妄也。两者之所以妄虽不同，而其为妄则一也。吾见夫妄之不足以济吾事也，故欲有所陈于吾党之前。

今者中国国势，危乱不可问矣。外有环伺之列强，内无负责任之政府。吾党当此四面楚歌之中，肩此千钧一发之任，人有恒言：天下兴亡，匹夫有责。是真吾党应力负责任之时，而义无可辞者也。仆虽不德，窃愿与吾党共相期勉者三事：一对于国家之道德，二对于他党之道德，三对于政府之道德。而就此三事之实质言之，则一曰诚，二曰恕，三曰毅。

一 对于国家之道德（诚）

天下事未有不诚而济者也，彼夫忠臣之于其君也，非诚则无以致其忠；孝子之于其亲也，非诚则无以全其孝；慈父母之于其所生也，非诚则无以昭其慈；义友之于其友也，非诚则无以达其义。伦常之事，固无论矣。即推而论之，彼冒险家之于其目的地也，何以能蒙犯霜露，跋越险阻，百折不回，九死不悔？无他，诚于其目的地也。彼军旅家之于其军旅也，何以能临危致命，视若鸿毛，鼎镬如饴，求之不得？无他，诚于其军旅也。宗教家之于其宗教也，何以能远适异国，要人于道，强不舍，老死不渝？无他，诚于其宗教也。学问家之于其学问也，何以能鸡鸣而起，孜孜终日，焚膏继晷，兀兀穷年？无他，诚于其学问也。更推而论之，彼劳人思妇，固君子所羞称，而怨女旷夫，亦世俗所贱视者也，而彼卒亦愿为君子所屏弃，甘冒世俗之不韪者？何也，无他，诚于所爱，诚于所思也。此中原理，吾无以名之，名之曰：不可思议。人惟以具此不可思议之性质，此人之所以优于万物也。孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”刘念台先生曰：“盈天地间无所谓万物者，万物皆因我而名，如父便是我之父，君便是我之君。类之五伦以往，莫不皆然。然必实有孝父之心，而后成其为我之父；实有忠君之心，而后成其为我之君。此所谓反身而诚，何乐如之？”近儒曾涤生曰：“天下无难事。”皆发明诚之体用者也，诚之可贵如此。

危乎悲哉，吾国人之以不诚闻于天下也。其所以习于不诚几为第二之天性者，不外两因：一以为谋事不必在诚，一以为虽不诚人亦不觉。吾以为此皆误论也。何也？由前之说，吾则以为凡人之欲成一业也，必有相缘而不可离之二事：一曰求同志，二曰历险阻。夫同志非他，彼固忠于吾所标之主义之人，而非抛弃主义而忠于吾之人也，即不然，亦因忠于吾之主义而相缘以忠于吾之人也。吾一旦不以诚遇之，则彼宁有不同舟而树敌国，肝胆而变楚越者，否则其人或甘为吾野心之奴隶。则又试问，天下宁有如是冗无骨之人，而可与之共图大事者哉？又险阻者，亦谋事者所心经历者也。凡人之情，适坦夷则易达，涉险阻则难胜，今试问爱国之事何事耶？欲达其志，险阻当经若何之程度耶？其人苟非以至诚自信，吾恐一临危则志先馁，志馁则事立败耳矣。此吾所以难前之说者也。由后之说，吾以为蓄是心者，是真天下之至愚也。何也？今之世界，固非昔之世界，而吾侪所遭值之社会，亦非极野蛮之社会也。昔在古代，或极野蛮之社会，众人常为一二英雄所愚弄，则常有焉矣。故今日社会上犹有英雄欺人之遗谚，然在今日则乌可能也，远者姑勿举，试观近年来国内外号称志士者所发起从事之事业，苟其事之出于野心者，无论其主义若何正大，经营若何惨淡，言辞若何便给，举动若何诡密，历时稍久之后，试问其对于社会，犹能有丝毫效力，而社会对之犹复有丝毫价值否耶？即或其所顾凭藉之团体，尽属无智识无学问之人，而其自诩为英雄者，亦竟能出其神奇卑贱不可名状之技俩，暂能一时抚而有之。试问异日有失捡之日，果能始终不为旁观者所揭示其隐衷，而因以破坏否耶？谚云：“若要人不知，除非己莫为。”彼方自诩为不可一世之神智，而岂知有人之暗笑于其旁耶？此吾所以难后之说者也。

且夫人之所以优于万物者，固在于有完备之智识，尤在有高尚之性情。盖非然者，则实无一焉能与万物有所区异也。端居读书，冥心孤远，每念吾人苟真能深明吾人之责任，凡利害毁誉等物，何事不能视若尘埃，以自清净。或当良夜，海天浩漫，烟月苍茫，星斗灿烂，凝情独步，渺无人迹，外观内证，每生冥感，感此世界，秽浊诚极，有若粪土，不可暂留尔时，吾心悯叹无涯，仰天洒涕，至于长号，辄思自杀，以乞解脱。但此思时，若我佛诏，汝当再思，不可断念。我闻其言，谨复深念，自一至二，自二至万，念念相续，终成不断，云何不断，世皆秽浊，信可悲者。但此悲者，谁实造之？必有造者，是为人心。我苟此心，以乐为的，以苦为法，刹那之间，大地虽大，必见光明。即或不然，尺步之内，必见光明，又或不然，期诸来日，终见光明。是则吾生斯世，亦惟就吾所认为可以光明此世界者，勇猛精进，大无畏为之而已，宁复有何第二事哉，则亦何必不诚哉？世之君子，其有闻吾言，而兴无涯之感者乎。

（未完）

（本篇选自《政论》第2号）