序

唐·柳宗元有“养树得养人术”之论，意谓从培养树木中悟出培养人材的法则。余父母恪守“父母威严而有慈，然子女畏慎而生孝”之家风，并以《周礼·三行》“亲父母”“尊贤良”“事师长”戒之，而祖父恒宝公则明示“认真读书，老实做人”乃柳氏家训。家父吉忱公按其意愿从小就对余进行国学及医学启蒙教育，动辄从文字源流谈《说文》，从数字组合说《河图》《洛书》，从古人结绳记事讲八卦及神农尝百草的传说。20世纪50～60年代，中、小学的学习环境比较宽松，故余有暇诵读《药性赋》等医学启蒙书籍，并对人体经络模型产生极大的兴趣，对上面标出的经脉循行线和多如繁星的穴位百看不厌。同时，耳濡目染吉忱公为患者诊病，其高尚的医德，精湛的医术，博得世人的敬重，亦坚定了余继承父业的志向。

明·宋濂尚云：“古之医师，必通三世之书。所谓三世者，一曰《针灸》，二曰《神农本草经》，三曰《素女脉诀》。《脉诀》所以察证，《本草》所以辨药，《针灸》所以祛疾，非是三者不可以言医。”故当余从父习医时，家父课徒先从中医典籍起，强调必须打下一个坚实的理论基础方可言医。并以“理必《内经》，法必仲景，药必《本经》”为训，余亦一头扎进书堆里。一部《伤寒论》，书中三百九十七条，一百一十三方，每日必背诵一遍，从不间断。继而背诵《内经知要》《金匮要略》《难经》的重点条文。而《本草经》《脉经》《温病条辨》《时病论》亦要熟读能详。就一部《伤寒论》而言，是在余背诵如流后，方授课说难。递次讲授成无己《注解伤寒论》、柯琴《伤寒来苏集》、尤在泾《伤寒贯珠集》及恽铁樵《伤寒论辑义按》，让余从《伤寒论》六经辨证说理间，潜移默化地感悟其辨证论治大法，家父称之为“神读”，意在应用经方时，能深究博览，独探奥蕴。其后，在余研读汉以降历代医籍时，要求“凡书理有未彻者，须昼夜追思，方可有悟”。并告云此即“心悟”也。并谓“元·王好古‘盖医之为道，所以续斯人之命，而与天地生生之德，不可一朝泯也’；明·龚信‘至重惟人命，最难却是医’，乃历代医家必守之训”。故在随父习医时，庭训多在旁征博引说理间。从而造就了余“至重惟人命，最难却是医”之立品；“学所以为道，文所以为理”之学风。而今编撰《柳吉忱诊籍纂论》，传其术，彰其法，亦“而与天地生生之德，不可一朝泯也”之谓也。

《列子·力命》云：“一曰矫氏，二曰俞氏，三曰卢氏，诊其所疾。”殷敬顺释“诊”，“候脉也”。《汉书·艺文志》云：“太古有岐伯、俞跗，中世有扁鹊、秦和，盖论病以及国，原诊以知政。”颜师古注：“诊，视验，谓视其脉及色候也。”明·归有光《水利论》云：“太仓公为人治疾，所诊期决死生。故诊者，候脉察病之谓也。”《史记·扁鹊仓公列传》中，记有仓公淳于意之语：“今臣意所诊者，皆有诊籍。”由此可知，诊籍，即今之医案，是医者诊治疾病的真实记录。在此《传》中仓公有云：“所以别之者，臣意所受师方适成，师死，以故表籍所诊，期决死生，观所失所得者合脉法，以故至今知之。”余汇集家父吉忱公之验案，并解读之，此即编撰《柳吉忱诊籍纂论》之心结也！即观“所得者合脉法，以故至今知之”之谓也。以冀读者读之，而对吉忱公临证理、法、方、药之思路晓然于心。虽说“医之有案，如弈者之有谱”，可按而复之，然余编撰《柳吉忱诊籍纂论》，记述公治病之方，而更重于表述其治病之法也！诚如明·李士材《伤寒括要》所云：“方者，定而不可易也；法者，活而不可拘者也。非法无以善其方，非方无以为其症。”

本集所选之医案，多系1973年余调回烟台市莱阳中心医院后侍诊所录，部分医案系从公之学术论文及著述中而选。公于1995年西去，余即着手选案编辑。后因应学师张奇文公之邀，共同主编《名老中医之路续编》工作而耽搁。今《续编》第四辑付梓，故《纂论》得以有暇，爰诸于笔。

《荀子·君道》云：“纂论公察则民不疑。”故纂者，乃汇集、编辑、编撰之谓也。纂论，乃汇集议论之谓也。今汇集吉忱公之验案，解读其治验，故结集名之曰《柳吉忱诊籍纂论》。清·薛福成《庸盦笔记》有云：“凡所纂论，均惬人意。”此余编辑此集之愿也。然余才疏学浅，而未能让读者“均惬意”，故望广大读者见谅。

值《柳吉忱诊籍纂论》付梓，以清·陆九芝《世补斋医书》语与读者共勉：“案者，断也，必能断，乃可云案；方者，法也，必有法，乃可云方。”

乙未年孟夏柳少逸于三余书屋