书札

今日而言治术，则莫若综核名实；今日而言学术，则莫若取笃实践履之士。物穷则变，救浮华者莫如质。积翫之后，振之以猛，意在斯乎！复贺耦庚

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吾辈今日苟有所见，而欲为行远之计，又可不早具坚车乎哉？致刘孟容

耐冷耐苦，耐劳耐闲。答黄麓溪

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人材高下，视其志趣。卑者安流俗庸陋之规，而日趋污下；高者慕往哲盛隆之轨，而日即高明。答欧阳功甫

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无兵不足深忧，无饷不足痛哭，独举目斯世，求一攘利不先、赴义恐后、忠愤耿耿者，不可亟得。此其可为浩叹也。复彭丽生

今日百废莫举，千疮并溃，无可收拾。独赖此精忠耿耿之寸衷，与斯民相对于骨岳血渊之中，冀其塞绝横流之人欲，以挽回厌乱之天心，庶几万有一补。不然，但就局势论之，则滔滔者吾不知其所底也。与江岷樵、左季高

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集思广益，本非易事。要当内持定见，而六辔在手；外广延纳，而万流赴壑，乃为尽善。复欧阳晓岑

方今民穷财困，吾辈势不能别有噢咻生息之术，计惟力去害民之人，以听吾民之自孳自活而已。与朱石翘

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带勇之人，第一要才堪治民，第二要不怕死，第三要不急急名利，第四要耐受辛苦。大抵有忠义血性，则四者相从以俱至。与彭筱房、曾香海

古来名将得士卒之心，盖有在于钱财之外者。后世将弁专恃粮重饷优为牢笼兵心之具，其本为已浅矣。是以金多则奋勇蚁附，利尽则冷落兽散。与王璞山

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国藩入世已深，厌阅一种宽厚论说、模棱气象，养成不黑不白、不痛不痒之世界，误人家国，已非一日。偶有所触，则轮囷肝胆，又与掀振一番。与刘孟容

练勇之道，必须营官昼夜从事，乃可渐几于熟，如鸡伏卵，如炉炼丹，未宜须臾稍离。复刘霞仙○启超按：教育家之于学生及吾人之自行修养，皆当如是。

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二三十年来，士大夫习于优容苟安，揄修袂而养姁步，倡为一种不白不黑、不痛不痒之风，见有慷慨感激以鸣不平者，则相与议其后，以为是不更事，轻浅而好自见。国藩昔厕六曹，目击此等风味，盖已痛恨次骨。复龙翰臣

国藩从宦有年，饱阅京洛风尘，达官贵人优容养望，与在下者软熟和同之象，盖已稔知之而惯尝之，积不能平，乃变而为慷慨激烈、轩爽骯髒之一途。思欲稍易三四十年来不白不黑、不痛不痒、牢不可破之习，而矫枉过正，或不免流于意气之偏，以是屡蹈愆尤，丛讥取戾。而仁人君子，固不当责以中庸之道，且当怜其有所激而矫之之苦衷也。复黄子春

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苍苍者究竟未知何若，吾辈竭力为之，成败不复计耳。复朱石樵

愚民无知，于素所未见未闻之事，辄疑其难于上天。一人告退，百人附和，其实并无真知灼见；假令一人称好，即千人同声称好矣。复褚一帆

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虹贯荆卿之心，而见者以为淫氛而薄之；碧化苌宏之血，而览者以为顽石而弃之。古今同慨，我岂伊殊？屈累之所以一沉，而万世不复返顾者，良有以也。与刘霞仙

时事愈艰，则挽回之道，自须先之以戒惧惕厉。傲兀郁积之气，足以肩任艰巨，然视事太易，亦是一弊。与罗罗山、刘霞仙

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凡善弈者，每于棋危劫急之时，一面自救，一面破敌，往往因病成妍，转败为功。善用兵者亦然。致罗罗山

急于求效，杂以浮情客气，则或泰山当前而不克见。以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者昏。外重而内轻，其为蔽也久矣。与李次青

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锐气暗损，最为兵家所忌。用兵无他谬巧，常存有馀不尽之气而已。与李次青

日中则昃，月盈则亏。故古诗“花未全开月未圆”之句，君子以为知道。自仆行军以来，每介疑胜疑败之际，战兢恐惧，上下怵惕者，其后恒得大胜；或当志得意满之候，狃于屡胜，将卒矜慢，其后常有意外之失。与罗伯宜○启超按：处一切境遇皆如此，岂惟用兵？

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欲学为文，当扫荡一副旧习，赤地新立，将前此所业荡然若丧其所有，乃始别有一番文境。与刘霞仙○启超按：此又不惟学文为然也。

吾乡数人，均有薄名，尚在中年，正可圣可狂之际。惟当兢兢业业，互相箴规，不特不宜自是，并不宜过于奖许，长朋友自是之心。彼此恒以过相砭，以善相养，千里同心，庶不终为小人之归。复李希庵

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敬以持躬，恕以待人。敬则小心翼翼，事无巨细，皆不敢忽。恕则常留馀地以处人，功不独居，过不推诿。与鲍春霆

吾辈互相砥砺，要当以声闻过情为切戒。与李希庵

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自古大乱之世，必先变乱是非，然后政治颠倒，灾害从之。赏罚之任，视乎权位，有得行，有不得行。至于维持是非之公，则吾辈皆有不可辞之任，顾亭林所称“匹夫与有责焉”者也。与沈幼丹

莅事以明字为第一要义。明有二：曰高明，曰精明。同一境，而登山者独见其远，乘城者独觉其旷。此高明之说也。同一物，而臆度者不如权衡之审，目巧者不如尺度之确。此精明之说也。凡高明者，欲降心抑志，以遽趋于平实，颇不易易。若能事事求精，轻重长短，一丝不差，则渐实矣。能实则渐平矣。与吴翔冈

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军事不可无悍鸷之气，而骄气即与之相连；不可无安详之气，而惰气即与之相连。有二气之利而无其害，有道君子尚难养得，况弁勇乎？复胡宫保

敬字、恒字二端，是彻始彻终工夫。鄙人生平欠此二字，至今老而无成，深自悔憾。复葛睪山

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心常用则活，不用则窒，如泉在地，不凿汲则不得甘醴，如玉在璞，不切磋则不成令器。复邓寅皆

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敬字惟无众寡、无小大、无敢慢三语，最为切当。复葛睪山

趋时者博无识之喜，损有道之真。与许仙屏

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惟忘机可以消众机，惟懵懂可以祓不祥。复胡宫保

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军中阅历有年，益知天下事当于大处着眼，小处下手。陆氏但称“先立乎其大者”，若不辅以朱子“铢积寸累”工夫，则下梢全无把握。致吴竹如

前曾语阁下以“取人为善，与人为善”。大抵取诸人者，当在小处、实处；与人者，当在大处、空处。复李申夫

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治心治身，理不必太多，知不可太杂，切身日日用得着的，不过一两句，所谓守约也。复李申夫

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骄惰未有不败者。勤字所以医惰，慎字所以医骄。此二字之先，须有一诚字以立之本。与李申夫

大局日坏，吾辈不可不竭力支持，做一分算一分，在一日撑一日。致沈幼丹

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收之欲其广，用之欲其慎。大抵有操守而无官气，多条理而少大言，本此四者以衡人，思过半矣。致李黼堂

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观人之道，以朴实廉介为质。有其质，而更傅以他长，斯为可贵；无其质，则长处亦不足恃。复方子白

求才之道，须如白圭之治生，如鹰隼之击物，不得不休。又如蚨之有母，雉之有媒，以类相求，以气相引，庶几得一而可及其馀。复李黼堂

凡沉疴在身，而人力可以自为主持者，约有二端：一曰以志帅气，一曰以静制动。人之疲惫不振，由于气弱，而志之强者，气亦为之稍变。如贪早睡，则强起以兴之；无聊赖，则端坐以凝之。此以志帅气之说也。久病虚怯，则时时有一畏死之见，憧扰于胸中，即魂梦亦不甚安恬。须将生前之名、身后之事与一切妄念刬除净尽，自然有一种恬淡意味，而寂定之馀，真阳自生。此以静制动之法也。复李雨亭○启超按：此问疾书也。摄生要诀，尽人皆当服膺。

吾辈读书人，大约失之笨拙，即当自安于拙，而以勤补之，以慎出之，不可弄巧卖智，而所误更甚。复宋子久

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平日非至稳之兵，必不可轻用险着；平日非至正之道，必不可轻用奇谋。复胡宫保

治军以勤字为先，实阅历而知其不可易。未有平日不早起，而临敌忽能早起者；未有平日不习劳，而临敌忽能习劳者；未有平日不忍饥耐寒，而临敌忽能忍饥耐寒者。吾辈当共习勤劳，先之以愧厉，继之以痛惩。复宋滋久

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阅历世变，但觉除得人以外，无一事可恃。复方子白

大抵世之所以弥乱者，第一在黑白混淆，第二在君子愈让，小人愈妄。复胡宫保

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主气常静，客气常动。客气先盛而后衰，主气先微而后壮。故善用兵者，最喜为主，不喜为客。复刘馨室

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专从危难之际，默察朴拙之人，则几矣。复姚秋浦

信，只不说假话耳，然却极难，吾辈当从此一字下手。今日说定之话，明日勿因小利害而变。复李少荃

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爱民乃行军第一义，须日日三令五申，视为性命根本之事，毋视为要结粉饰之文。复李少荃

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词气宜和婉，意思宜肫诚，不可误认简傲为风骨。风骨者，内足自立、外无所求之谓，非傲慢之谓也。复李少荃

养身之道，以“君逸臣劳”四字为要。省思虑，除烦恼，二者皆所以清心，君逸之谓也。行步常勤，筋骨常动，臣劳之谓也。复李希庵

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用兵之道，最重自立，不贵求人。驭将之道，最贵推诚，不贵权术。复李少荃

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吾辈位高望重，他人不敢指摘，惟当奉方寸如严师，畏天理如刑罚，庶几刻刻敬惮。复李希庵

凡办一事，必有许多艰难波折，吾辈总以诚心求之，虚心处之。心诚则志专而气足，千磨百折，而不改其常度，终有顺理成章之一日。心虚则不动客气，不挟私见，终可为人共亮。与程尚斋

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大抵任事之人，断不能有誉而无毁，有恩而无怨。自修者，但求大闲不逾，不可因讥议而馁沉毅之气。衡人者，但求一长可取，不可因微瑕而弃有用之材。苟于峣峣者过事苛责，则庸庸者反得幸全。致恽次山

事会相薄，变化乘除，吾尝举功业之成败、名誉之优劣、文章之工拙，概以付之运气一囊之中，久而弥自信其说之不可易也。然吾辈自尽之道，则当与彼赌乾坤于俄顷，校殿最于锱铢，终不令囊独胜而吾独败。复郭筠仙

大非易辨，似是之非难辨。窃谓居高位者，以知人、晓事二者为职。知人诚不易学，晓事则可以阅历黾勉得之。晓事，则无论同己异己，均可徐徐开悟，以冀和衷。不晓事，则挟私固谬，秉公亦谬；小人固谬，君子亦谬；乡原固谬，狂狷亦谬。重以不知人，则终古相背而驰。故恒言以分别君子、小人为要，而鄙论则谓天下无一成不变之君子，无一成不变之小人。今日能知人、能晓事，则为君子；明日不知人、不晓事，即为小人。寅刻公正光明，则为君子；卯刻偏私晻暖，即为小人。故群誉群毁之所在，下走常穆然深念，不敢附和。复郭筠仙

国藩昔在湖南、江西，几于通国不能相容。六七年间，浩然不欲复闻世事。然造端过大，本以不顾死生自命，宁当更问毁誉？以拙进而以巧退，以忠义劝人而以苟且自全，即魂魄犹有馀羞，是以戊午复出，誓不返顾。复郭筠仙

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以勤以本，以诚辅之。勤则虽柔必强，虽愚必明；诚则金石可穿，鬼神可格。复陈舫仙

逆亿命数是一薄德，读书人犯此弊者最多，聪明而运蹇者，厥弊尤深。凡病在根本者，贵于内外交养。养内之道，第一将此心放在太平地，久久自有功效。与李眉生

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坚其志，苦其心，勤其力，事无大小，必有所成。与李幼泉

养生与力学，皆从有恒做出，故古人以有恒为作圣之基。复陈松生

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若遇棘手之际，请从耐烦二字痛下工夫。致李宫保

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用兵之道，最忌势穷力竭。力，则指将士之精力言之；势，则指大计大局，及粮饷之接续、人才之可继言之。致李宫保

阁下此时所处，极人世艰苦之境，宜以宽字自养。能勉宅其心于宽泰之域，俾身体不就孱弱，志气不致摧颓，而后从容以求出险之方。致陈舫仙

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事功之成否，人力居其三，天命居其七。复刘霞仙

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外境之迕，未可滞虑，置而遣之，终履夷涂。致陈碧帆

君子有高世独立之志，而不予人以易窥；有藐万乘、却三军之气，而未尝轻于一发。致王少鹤

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凡道理不可说得太高，太高则近于矫，近于伪。吾与僚友相勉，但求其不晏起、不撒谎二事。虽最浅近，而已大有益于身心矣。复杨芋庵

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君子欲有所树立，必自不妄求人知始。与张缄瓶

危险之际，爱而从之者，或有一二；畏而从之，则无其事也。与李次青

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我辈办事，成败听之于天，毁誉听之于人，惟在己之规模气象，则我有可以自主者，亦曰不随众人之喜惧为喜惧耳。与李次青

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平日千言万语，千算万计，而得失仍只争临阵须臾之顷。复胡宫保

立法不难，行法为难。以后总求实实行之，且常常行之。应事接物时，须从人情物理中之极粗极浅处着眼，莫从深处细处看。与李申夫

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先哲称“利不什，不变法”，吾谓：人不什，不易旧。复陈作梅

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君子不恃千万人之谀颂，而畏一二有识之窃笑。复郭意城

古人患难忧虞之际，正是德业长进之时。其功在于胸怀坦夷，其效在于身体康健。圣贤之所以为圣，佛家之所以成佛，所争皆在大难磨折之日，将此心放得宽，养得灵，有活泼泼之胸襟，有坦荡荡之意境，则身体虽有外感，必不至于内伤。复陈舫仙

祸机之发，莫烈于猜忌，此古今之通病。坏国丧家亡人，皆猜忌之所致。《诗》称“不忮不求，何用不臧”，仆自省生平愆咎，不出忮、求二字。今已衰耄，旦夕入地，犹自憾拔除不尽。因环观当世之士大夫，及高位耇长，果能铲除此二字者，亦殊不多得也。忮、求二字，盖妾妇、穿窬兼而有之。自反既不能免此，亦遂怃然愧惧，不复敢道人之短。复郭中丞

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人才非困厄则不能激，非危心深虑则不能达。复袁小午